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Federal leaders said the Mississippi plant announcement is part of President Donald Trump's energy agenda.
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据日本共同社周二（9月15日）报道，主办方NPO法人“日中电影节实行委员会”（东京方）宣布，原定每年10月配合东京国际电影节举办的年度「东京·中国电影周」今年取消举办。东京国际电影节将于10月26日至11月4日登场。
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据日本共同社周二（9月15日）报道，主办方NPO法人“日中电影节实行委员会”（东京方）宣布，原定每年10月配合东京国际电影节举办的年度「东京·中国电影周」今年取消举办。东京国际电影节将于10月26日至11月4日登场。
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Por Marie-Lucile KubackiCiudad del Vaticano – Es un episodio poco conocido del Concilio Vaticano II, pero el decreto sobre las misiones debe también mucho a un obispo estadounidense: Fulton J. Sheen.De los casi 2.500 obispos que participaron en las cuatro sesiones del Concilio, entre octubre de 1962 y diciembre de 1965, Sheen tomó parte activa en los debates y dejó una huella significativa con sus intervenciones. Juan XXIII lo nombró primero miembro de la Comisión preparatoria para el Apostolado de los Laicos y posteriormente de la Comisión para las Misiones. Fue el único miembro estadounidense de esta última durante todo el Concilio y cruzó el Atlántico tres o cuatro veces al año para participar en unas sesiones que, como todo el Concilio, se desarrollaban íntegramente en latín. El propio Papa Benedicto XVI recordó esta presencia durante una visita, en 2012, a la casa «Ad Gentes» de los Misioneros del Verbo Divino en Nemi, donde se reunía la comisión encargada de preparar el decreto: «Estaba acompañado por muchos grandes teólogos, con la noble e importante tarea de redactar un decreto sobre la misión». Después de mencionar al padre Schütte, superior general de los Misioneros del Verbo Divino, que había vivido en China, «lleno de dinamismo misionero, de la necesidad de dar un nuevo impulso al espíritu misionero» y que lo había invitado a participar, recordó también a Fulton Sheen, «que por las tardes nos tenía pegados a sus conferencias», al padre Yves Congar y a los grandes misionólogos de Lovaina. «Para mí -dijo Benedicto XVI- fue un enriquecimiento espiritual, un gran regalo. El decreto no encontró grandes oposiciones. Sin embargo, hubo una controversia que nunca llegué a comprender del todo entre la escuela de Lovaina y la de Münster: ¿el objetivo principal de la misión es la implantatio Ecclesiae o el anuncio del Evangelio ? Pero todo convergía en un único impulso: la necesidad de llevar al mundo la luz de la Palabra de Dios, la luz del amor de Dios y, a través de este anuncio, ofrecer una nueva alegría».Las confidencias del Papa RoncalliMucho antes de que comenzara el Concilio, Sheen ya había percibido que se acercaba un cambio en la Iglesia católica. En el verano de 1959, mientras rezaba en Lourdes, apenas unos meses después de que Juan XXIII anunciara su intención de convocar un Concilio, al obispo estadounidense le impresionó especialmente la multitud de peregrinos sencillos que llenaba el santuario. «Esta es la Iglesia de los pobres», dijo a uno de sus acompañantes, refiriéndose sobre todo a los pobres de espíritu, en una expresión que anticipaba el lugar que esta idea ocuparía posteriormente en sus intervenciones durante el Concilio.Esta sensibilidad se debía en parte a la relación personal y cercana que había establecido con el Papa que había puesto en marcha el proyecto conciliar. Como director nacional de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe, Sheen se reunía cada año con Juan XXIII y llegó a convertirse en uno de sus hombres de confianza. El Papa le confió, antes de hacerlo público, su decisión de convocar el Concilio. En otra ocasión, durante una visita privada por la tarde a sus aposentos, le entregó un anillo episcopal y una cruz pectoral y le dijo: «Ahora mételos en el bolsillo y escóndelos por el momento. No quiero despertar la envidia de los demás obispos».Una misión de la Iglesia «herida por la pobreza»Las intuiciones de Sheen quedaron confirmadas también por sus viajes de predicación a América Latina y África, antes y durante el Concilio: campañas de predicación en Argentina y Brasil, estaciones misioneras en Kenia y un barrio segregado de Johannesburgo, en plena época del apartheid. «Empecé a pensar menos en el problema de la pobreza y más en los pobres», escribió posteriormente. Y añadió: «Viajar no hace sino confirmar la enseñanza teológica de que la humanidad es una sola».Su aportación más significativa a un texto conciliar concreto llegó durante el debate sobre el esquema misionero que acabaría convirtiéndose en el decreto Ad gentes.El 9 de noviembre de 1964, después de que muchos padres conciliares hubieran criticado un primer borrador, Sheen intervino en último lugar entre los veintiocho oradores y reformuló la cuestión. En lugar de plantear la pregunta conceptual «¿Qué son las misiones?», propuso una pregunta práctica: «¿Dónde están las misiones?». Sostuvo que no se encontraban únicamente en los territorios «no cristianos», sino también en diócesis pobres y con escasez de sacerdotes que nunca habían sido clasificadas oficialmente como territorios de misión y cuyos obispos acudían a él en busca de ayuda. Procedían de zonas donde había apenas «entre siete y diez sacerdotes para 50.000 millas cuadradas». Y a propósito de ellas se preguntó: «¿Es cristiano? ¿Es católico? ¿Es digno de la caridad de Cristo decirles: “Vosotros no pertenecéis a un territorio de misión”?».Sheen observó asimismo que la encíclica de Pablo VI, ‘Ecclesiam Suam’, utilizaba el término «misión» solo en contadas ocasiones y privilegiaba, en cambio, el concepto de «diálogo». También advirtió del peligro de las divisiones jurisdiccionales: «En el Cuerpo de Cristo no hay “Iglesias nuevas” ni “Iglesias antiguas”, porque todos somos células vivas de ese Cuerpo, dependientes unas de otras». Como respuesta, defendió una propuesta que ya figuraba en el borrador: crear un nuevo organismo de coordinación, el «Consejo central para la difusión del Evangelio», que definió como «la verdadera solución católica a este problema de la diversidad de las misiones». Uno de los padres había pedido que se eliminara del texto toda referencia a la pobreza. Sheen defendió precisamente la posición contraria e invitó a los padres conciliares a «poner el dedo sobre el paralelo 30; deslizarlo por un globo terráqueo, levantándolo ligeramente por encima de China», porque «prácticamente toda la prosperidad se encuentra por encima del paralelo 30, mientras que la mayor parte de la pobreza del mundo está por debajo del paralelo 30, es decir, en África, Asia y América Latina». Concluyó con una de las frases más recordadas del Concilio: «Así como la castidad fue el fruto del Concilio de Trento y la obediencia el fruto del Concilio Vaticano I, que el espíritu de pobreza sea el fruto de este Concilio Vaticano II». Y añadió que «solo una Iglesia herida por la pobreza puede convertir a un mundo escéptico».El decreto definitivo, el primero que un Concilio había dedicado a la actividad misionera, fue aprobado por una amplia mayoría y recogió buena parte de las ideas defendidas también por Fulton Sheen: una firme afirmación del deber de la Iglesia hacia los pobres, la coordinación a través de la Propagación de la Fe y la declaración de que cada obispo es «consagrado no solo para una diócesis particular, sino para la salvación del mundo entero».Sheen siguió la misma lógica al colaborar en la redacción de ‘Optatam Totius’, el decreto sobre la formación sacerdotal. Propuso que cada seminarista «visitara y ayudara a los enfermos, a los pobres, a los no católicos, a los católicos alejados de la fe..., a los presos, a los trabajadores» y que pasara los veranos en misiones con escasez de personal para «soportar “el peso de la jornada y el calor”». El texto final suavizó la propuesta. Junto con el cardenal Francis Joseph Spellman, Sheen expresó asimismo un firme apoyo a ‘Apostolicam Actuositatem’, el decreto sobre el apostolado de los laicos, aprobado por 2.340 votos contra 2.En dos ocasiones, Sheen insistió también en la necesidad de una declaración más completa sobre las mujeres. Primero, intentó, sin éxito, promover un pronunciamiento específico sobre ellas, porque «el principio femenino en la religión había sido descuidado... estábamos entrando en una época en la que las mujeres estaban adquiriendo su propia identidad». Más tarde, durante los trabajos de elaboración de la Constitución conciliar Gaudium et Spes, promovió una defensa de las cualidades que, a su juicio, solo las mujeres aportaban a la civilización: «La pureza, la protección de los débiles, el sacrificio, la procreación, el apoyo y el cuidado de la vida humana». De la Constitución definitiva, Sheen elogió sobre todo «la verdad de que la dignidad y la libertad de la persona humana son inseparables de la salvación». Al mismo tiempo, insistió en que la Iglesia debía evitar dos trampas para alcanzar esa salvación: «La respuesta no debía buscarse ni en un aislamiento del mundo... ni podía la Iglesia responder al mismo desafío que el mundo lanzó a su Cabeza en la Cruz: “Baja y creeremos”».Los «tumultos» posconciliares y la historia de la Iglesia Sheen volvió sobre aquel equilibrio en algunas de sus conferencias posteriores al Concilio, convencido de que el tumulto se debía a la confusión en torno a una sola palabra: «Toda la confusión que hemos vivido en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II ha girado en torno a nuestra incomprensión de la palabra “mundo”». Distinguía así entre el mundo como buena creación de Dios y el «mundo» en el sentido que aparece en otros pasajes de la Escritura, es decir, como una realidad organizada al margen de Dios. Si se desdibuja esta distinción, advertía, todo puede acabar convirtiéndose en su contrario: «Hace unos cincuenta años, la gente decía: “Soy más santo que tú”; hoy dice: “Soy más mundano que tú”». Sheen situó el tumulto posconciliar en un contexto más amplio de la historia de la Iglesia. En su autobiografía escribió: «Las tensiones que se han desarrollado después del Concilio no sorprenden a quien conoce toda la historia de la Iglesia. Es un hecho histórico que, cada vez que se produce una efusión del Espíritu Santo, como ocurre en un concilio general de la Iglesia, se da siempre una manifestación más fuerte del anti-Espíritu o de lo demoníaco. Ya desde el principio, inmediatamente después de Pentecostés y del descenso del Espíritu sobre los apóstoles, comenzaron la persecución y el martirio de Esteban. Si un concilio general no provocara el espíritu de turbulencia, casi podríamos dudar de la acción de la tercera Persona de la Trinidad sobre la asamblea».Volvió sobre ese mismo peligro en un retiro titulado «El poder del diablo en el mundo de hoy». A partir de las tentaciones que Satanás presentó a Cristo en el desierto, señaló la última de ellas -el dominio sobre el mundo a cambio de adoración- como la prueba que la propia Iglesia tendría que afrontar, parafraseando la lógica del tentador: «La teología es política: olvida a tu Dios, olvida el pecado, olvida la culpa, olvida la santidad; ocúpate de la política».Para Sheen, la apertura del Concilio al mundo no era ni una traición ni una capitulación. Él mismo había cultivado durante mucho tiempo ese compromiso, recurriendo en su predicación y en sus escritos a una gama poco habitual de referencias intelectuales, religiosas y profanas. Se trataba de un enfoque cercano a la antigua teología de los semina Verbi, las semillas del Verbo esparcidas en todas las culturas y en todos los contextos. Siempre, eso sí, con el necesario discernimiento para distinguir el trigo de la paja en cada situación y ayudar al primero a echar raíces. (Agencia Fides 15/9/2026
Por Marie-Lucile KubackiCiudad del Vaticano – Es un episodio poco conocido del Concilio Vaticano II, pero el decreto sobre las misiones debe también mucho a un obispo estadounidense: Fulton J. Sheen.De los casi 2.500 obispos que participaron en las cuatro sesiones del Concilio, entre octubre de 1962 y diciembre de 1965, Sheen tomó parte activa en los debates y dejó una huella significativa con sus intervenciones. Juan XXIII lo nombró primero miembro de la Comisión preparatoria para el Apostolado de los Laicos y posteriormente de la Comisión para las Misiones. Fue el único miembro estadounidense de esta última durante todo el Concilio y cruzó el Atlántico tres o cuatro veces al año para participar en unas sesiones que, como todo el Concilio, se desarrollaban íntegramente en latín. El propio Papa Benedicto XVI recordó esta presencia durante una visita, en 2012, a la casa «Ad Gentes» de los Misioneros del Verbo Divino en Nemi, donde se reunía la comisión encargada de preparar el decreto: «Estaba acompañado por muchos grandes teólogos, con la noble e importante tarea de redactar un decreto sobre la misión». Después de mencionar al padre Schütte, superior general de los Misioneros del Verbo Divino, que había vivido en China, «lleno de dinamismo misionero, de la necesidad de dar un nuevo impulso al espíritu misionero» y que lo había invitado a participar, recordó también a Fulton Sheen, «que por las tardes nos tenía pegados a sus conferencias», al padre Yves Congar y a los grandes misionólogos de Lovaina. «Para mí -dijo Benedicto XVI- fue un enriquecimiento espiritual, un gran regalo. El decreto no encontró grandes oposiciones. Sin embargo, hubo una controversia que nunca llegué a comprender del todo entre la escuela de Lovaina y la de Münster: ¿el objetivo principal de la misión es la implantatio Ecclesiae o el anuncio del Evangelio ? Pero todo convergía en un único impulso: la necesidad de llevar al mundo la luz de la Palabra de Dios, la luz del amor de Dios y, a través de este anuncio, ofrecer una nueva alegría».Las confidencias del Papa RoncalliMucho antes de que comenzara el Concilio, Sheen ya había percibido que se acercaba un cambio en la Iglesia católica. En el verano de 1959, mientras rezaba en Lourdes, apenas unos meses después de que Juan XXIII anunciara su intención de convocar un Concilio, al obispo estadounidense le impresionó especialmente la multitud de peregrinos sencillos que llenaba el santuario. «Esta es la Iglesia de los pobres», dijo a uno de sus acompañantes, refiriéndose sobre todo a los pobres de espíritu, en una expresión que anticipaba el lugar que esta idea ocuparía posteriormente en sus intervenciones durante el Concilio.Esta sensibilidad se debía en parte a la relación personal y cercana que había establecido con el Papa que había puesto en marcha el proyecto conciliar. Como director nacional de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe, Sheen se reunía cada año con Juan XXIII y llegó a convertirse en uno de sus hombres de confianza. El Papa le confió, antes de hacerlo público, su decisión de convocar el Concilio. En otra ocasión, durante una visita privada por la tarde a sus aposentos, le entregó un anillo episcopal y una cruz pectoral y le dijo: «Ahora mételos en el bolsillo y escóndelos por el momento. No quiero despertar la envidia de los demás obispos».Una misión de la Iglesia «herida por la pobreza»Las intuiciones de Sheen quedaron confirmadas también por sus viajes de predicación a América Latina y África, antes y durante el Concilio: campañas de predicación en Argentina y Brasil, estaciones misioneras en Kenia y un barrio segregado de Johannesburgo, en plena época del apartheid. «Empecé a pensar menos en el problema de la pobreza y más en los pobres», escribió posteriormente. Y añadió: «Viajar no hace sino confirmar la enseñanza teológica de que la humanidad es una sola».Su aportación más significativa a un texto conciliar concreto llegó durante el debate sobre el esquema misionero que acabaría convirtiéndose en el decreto Ad gentes.El 9 de noviembre de 1964, después de que muchos padres conciliares hubieran criticado un primer borrador, Sheen intervino en último lugar entre los veintiocho oradores y reformuló la cuestión. En lugar de plantear la pregunta conceptual «¿Qué son las misiones?», propuso una pregunta práctica: «¿Dónde están las misiones?». Sostuvo que no se encontraban únicamente en los territorios «no cristianos», sino también en diócesis pobres y con escasez de sacerdotes que nunca habían sido clasificadas oficialmente como territorios de misión y cuyos obispos acudían a él en busca de ayuda. Procedían de zonas donde había apenas «entre siete y diez sacerdotes para 50.000 millas cuadradas». Y a propósito de ellas se preguntó: «¿Es cristiano? ¿Es católico? ¿Es digno de la caridad de Cristo decirles: “Vosotros no pertenecéis a un territorio de misión”?».Sheen observó asimismo que la encíclica de Pablo VI, ‘Ecclesiam Suam’, utilizaba el término «misión» solo en contadas ocasiones y privilegiaba, en cambio, el concepto de «diálogo». También advirtió del peligro de las divisiones jurisdiccionales: «En el Cuerpo de Cristo no hay “Iglesias nuevas” ni “Iglesias antiguas”, porque todos somos células vivas de ese Cuerpo, dependientes unas de otras». Como respuesta, defendió una propuesta que ya figuraba en el borrador: crear un nuevo organismo de coordinación, el «Consejo central para la difusión del Evangelio», que definió como «la verdadera solución católica a este problema de la diversidad de las misiones». Uno de los padres había pedido que se eliminara del texto toda referencia a la pobreza. Sheen defendió precisamente la posición contraria e invitó a los padres conciliares a «poner el dedo sobre el paralelo 30; deslizarlo por un globo terráqueo, levantándolo ligeramente por encima de China», porque «prácticamente toda la prosperidad se encuentra por encima del paralelo 30, mientras que la mayor parte de la pobreza del mundo está por debajo del paralelo 30, es decir, en África, Asia y América Latina». Concluyó con una de las frases más recordadas del Concilio: «Así como la castidad fue el fruto del Concilio de Trento y la obediencia el fruto del Concilio Vaticano I, que el espíritu de pobreza sea el fruto de este Concilio Vaticano II». Y añadió que «solo una Iglesia herida por la pobreza puede convertir a un mundo escéptico».El decreto definitivo, el primero que un Concilio había dedicado a la actividad misionera, fue aprobado por una amplia mayoría y recogió buena parte de las ideas defendidas también por Fulton Sheen: una firme afirmación del deber de la Iglesia hacia los pobres, la coordinación a través de la Propagación de la Fe y la declaración de que cada obispo es «consagrado no solo para una diócesis particular, sino para la salvación del mundo entero».Sheen siguió la misma lógica al colaborar en la redacción de ‘Optatam Totius’, el decreto sobre la formación sacerdotal. Propuso que cada seminarista «visitara y ayudara a los enfermos, a los pobres, a los no católicos, a los católicos alejados de la fe..., a los presos, a los trabajadores» y que pasara los veranos en misiones con escasez de personal para «soportar “el peso de la jornada y el calor”». El texto final suavizó la propuesta. Junto con el cardenal Francis Joseph Spellman, Sheen expresó asimismo un firme apoyo a ‘Apostolicam Actuositatem’, el decreto sobre el apostolado de los laicos, aprobado por 2.340 votos contra 2.En dos ocasiones, Sheen insistió también en la necesidad de una declaración más completa sobre las mujeres. Primero, intentó, sin éxito, promover un pronunciamiento específico sobre ellas, porque «el principio femenino en la religión había sido descuidado... estábamos entrando en una época en la que las mujeres estaban adquiriendo su propia identidad». Más tarde, durante los trabajos de elaboración de la Constitución conciliar Gaudium et Spes, promovió una defensa de las cualidades que, a su juicio, solo las mujeres aportaban a la civilización: «La pureza, la protección de los débiles, el sacrificio, la procreación, el apoyo y el cuidado de la vida humana». De la Constitución definitiva, Sheen elogió sobre todo «la verdad de que la dignidad y la libertad de la persona humana son inseparables de la salvación». Al mismo tiempo, insistió en que la Iglesia debía evitar dos trampas para alcanzar esa salvación: «La respuesta no debía buscarse ni en un aislamiento del mundo... ni podía la Iglesia responder al mismo desafío que el mundo lanzó a su Cabeza en la Cruz: “Baja y creeremos”».Los «tumultos» posconciliares y la historia de la Iglesia Sheen volvió sobre aquel equilibrio en algunas de sus conferencias posteriores al Concilio, convencido de que el tumulto se debía a la confusión en torno a una sola palabra: «Toda la confusión que hemos vivido en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II ha girado en torno a nuestra incomprensión de la palabra “mundo”». Distinguía así entre el mundo como buena creación de Dios y el «mundo» en el sentido que aparece en otros pasajes de la Escritura, es decir, como una realidad organizada al margen de Dios. Si se desdibuja esta distinción, advertía, todo puede acabar convirtiéndose en su contrario: «Hace unos cincuenta años, la gente decía: “Soy más santo que tú”; hoy dice: “Soy más mundano que tú”». Sheen situó el tumulto posconciliar en un contexto más amplio de la historia de la Iglesia. En su autobiografía escribió: «Las tensiones que se han desarrollado después del Concilio no sorprenden a quien conoce toda la historia de la Iglesia. Es un hecho histórico que, cada vez que se produce una efusión del Espíritu Santo, como ocurre en un concilio general de la Iglesia, se da siempre una manifestación más fuerte del anti-Espíritu o de lo demoníaco. Ya desde el principio, inmediatamente después de Pentecostés y del descenso del Espíritu sobre los apóstoles, comenzaron la persecución y el martirio de Esteban. Si un concilio general no provocara el espíritu de turbulencia, casi podríamos dudar de la acción de la tercera Persona de la Trinidad sobre la asamblea».Volvió sobre ese mismo peligro en un retiro titulado «El poder del diablo en el mundo de hoy». A partir de las tentaciones que Satanás presentó a Cristo en el desierto, señaló la última de ellas -el dominio sobre el mundo a cambio de adoración- como la prueba que la propia Iglesia tendría que afrontar, parafraseando la lógica del tentador: «La teología es política: olvida a tu Dios, olvida el pecado, olvida la culpa, olvida la santidad; ocúpate de la política».Para Sheen, la apertura del Concilio al mundo no era ni una traición ni una capitulación. Él mismo había cultivado durante mucho tiempo ese compromiso, recurriendo en su predicación y en sus escritos a una gama poco habitual de referencias intelectuales, religiosas y profanas. Se trataba de un enfoque cercano a la antigua teología de los semina Verbi, las semillas del Verbo esparcidas en todas las culturas y en todos los contextos. Siempre, eso sí, con el necesario discernimiento para distinguir el trigo de la paja en cada situación y ayudar al primero a echar raíces. (Agencia Fides 15/9/2026
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Get free screenings, resources and information. The post Senior Health Fair to be held Wednesday, Sept. 23, 2026 appeared first on Athens County Independent.
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SAO PAULO (AP) — Renowned Indigenous Chief Raoni Metuktire is receiving palliative care at home in the Brazilian heartland after being diagnosed with cancer at age 94, his institute said Monday. The Raoni Institute said the cancer diagnosis in the chief’s digestive system was confirmed after he was hospitalized in Sao Paulo in June due […]
SAO PAULO (AP) — Renowned Indigenous Chief Raoni Metuktire is receiving palliative care at home in the Brazilian heartland after being diagnosed with cancer at age 94, his institute said Monday. The Raoni Institute said the cancer diagnosis in the chief’s digestive system was confirmed after he was hospitalized in Sao Paulo in June due […]
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El samurái y el prisionero, de Kurosawa Kiyoshi, triunfa en la taquilla de Japón y se vende a numerosos territorios del mundo tras su paso por Cannes.
El samurái y el prisionero, de Kurosawa Kiyoshi, triunfa en la taquilla de Japón y se vende a numerosos territorios del mundo tras su paso por Cannes.
11 minutes
محمد بنسلمان، ولیعهد عربستان سعودی و عبدالفتاح السیسی، رئیسجمهوری مصر، طی دیداری در قاهره بر ضرورت تضمین آزادی و امنیت کشتیرانی در دریای سرخ تأکید کردند. با تسلط حوثیهای یمن بر تنگۀ بابالمندب، این نگرانی شدت گرفته که آنها با بستن این تنگه، مسیر دریای سرخ – کانال سوئز را مختل کنند.
محمد بنسلمان، ولیعهد عربستان سعودی و عبدالفتاح السیسی، رئیسجمهوری مصر، طی دیداری در قاهره بر ضرورت تضمین آزادی و امنیت کشتیرانی در دریای سرخ تأکید کردند. با تسلط حوثیهای یمن بر تنگۀ بابالمندب، این نگرانی شدت گرفته که آنها با بستن این تنگه، مسیر دریای سرخ – کانال سوئز را مختل کنند.
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法国朝野围绕政府新预算案的博弈以及自美国开始的围绕人工智能开发的讨论是15日上市的法国全国性大报两大凸出主题。各报在国际版也都特别关注在乌克兰以及在海湾地区的两场战争。《费加罗报》和《解放报》聚焦俄罗斯打击乌克兰的行动距离欧洲越来越近的趋势，《解放报》和《回声报》也都关注胡塞武装控制曼德海峡对海上运输构成的威胁以及对能源市场的影响。《费加罗报》刊登文章，分析朝鲜金正恩政权为何对特朗普想与他再次会晤的提议并不积极。天主教报刊《十字架报》则以大版篇幅介绍围绕罗马教皇良十四来法国访问的种种准备工作。关于中国，我们借本次节目时间，介绍《费加罗报》网站一篇关于人民币如何在全球布局，挑战美元的文章。
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法国朝野围绕政府新预算案的博弈以及自美国开始的围绕人工智能开发的讨论是15日上市的法国全国性大报两大凸出主题。各报在国际版也都特别关注在乌克兰以及在海湾地区的两场战争。《费加罗报》和《解放报》聚焦俄罗斯打击乌克兰的行动距离欧洲越来越近的趋势，《解放报》和《回声报》也都关注胡塞武装控制曼德海峡对海上运输构成的威胁以及对能源市场的影响。《费加罗报》刊登文章，分析朝鲜金正恩政权为何对特朗普想与他再次会晤的提议并不积极。天主教报刊《十字架报》则以大版篇幅介绍围绕罗马教皇良十四来法国访问的种种准备工作。关于中国，我们借本次节目时间，介绍《费加罗报》网站一篇关于人民币如何在全球布局，挑战美元的文章。
13 minutes
مع كلّ عودة مدرسية، تعود إلى الواجهة أيضًا مشاكل المدرسة التونسية التي تراكمت سنة بعد أخرى: أقسام مكتظّة، مؤسسات تفتقر إلى التجهيزات، وفوارق كبيرة في ظروف التعلّم بين الجهات. وبينما تستعيد المدارس حركتها في سبتمبر، تكشف الأرقام عن أزمة لا تتوقف عند الاكتظاظ أو نقص الموارد، بل تمسّ قدرة المدرسة العمومية نفسها على توفير فرص متكافئة وعلى لعب دورها كأحد أهمّ محركات المصعد الاجتماعي
مع كلّ عودة مدرسية، تعود إلى الواجهة أيضًا مشاكل المدرسة التونسية التي تراكمت سنة بعد أخرى: أقسام مكتظّة، مؤسسات تفتقر إلى التجهيزات، وفوارق كبيرة في ظروف التعلّم بين الجهات. وبينما تستعيد المدارس حركتها في سبتمبر، تكشف الأرقام عن أزمة لا تتوقف عند الاكتظاظ أو نقص الموارد، بل تمسّ قدرة المدرسة العمومية نفسها على توفير فرص متكافئة وعلى لعب دورها كأحد أهمّ محركات المصعد الاجتماعي
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Первый апелляционный суд увеличил на два месяца срок переводчице из Иркутской области Светлане Савельевой, которую осудили по делу о покушении на госизмену и приготовлении к незаконному пересечению границы (статья 275 УК, часть 1 статьи 322 УК, обе с применением части 3 статьи 30 УК). Теперь она должна провести в колонии 15 лет и два месяца, сообщает «Медиазона» со ссылкой на SOTAvision.Суд изменил формулировку отягчающего обстоятельства с «совершения преступления в период вооруженного конфликта» на «в период мобилизации».Савельеву задержали в октябре 2024 года в Курской области. Она пыталась попасть на территорию, которую в тот момент контролировали украинские военные, чтобы встретиться со своим возлюбленным, служащим в ВСУ. По версии ФСБ, женщина собиралась присоединиться к украинской армии.Спецдокладчица ООН по правам человека в России Мариана Кацарова писала, что после задержания Савельеву около двух месяцев держали под чередующимися административными арестами и пытали, добиваясь признательных показаний.
Первый апелляционный суд увеличил на два месяца срок переводчице из Иркутской области Светлане Савельевой, которую осудили по делу о покушении на госизмену и приготовлении к незаконному пересечению границы (статья 275 УК, часть 1 статьи 322 УК, обе с применением части 3 статьи 30 УК). Теперь она должна провести в колонии 15 лет и два месяца, сообщает «Медиазона» со ссылкой на SOTAvision.Суд изменил формулировку отягчающего обстоятельства с «совершения преступления в период вооруженного конфликта» на «в период мобилизации».Савельеву задержали в октябре 2024 года в Курской области. Она пыталась попасть на территорию, которую в тот момент контролировали украинские военные, чтобы встретиться со своим возлюбленным, служащим в ВСУ. По версии ФСБ, женщина собиралась присоединиться к украинской армии.Спецдокладчица ООН по правам человека в России Мариана Кацарова писала, что после задержания Савельеву около двух месяцев держали под чередующимися административными арестами и пытали, добиваясь признательных показаний.
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კრემლის პრესმდივანმა, დმიტრი პესკოვმა "ძალიან კარგი იდეა" უწოდა ე.წ. ენერგეტიკულ ზავს რუსეთსა და უკრაინას შორის. ეს ფორმულირება მან გამოიყენა კომენტარად აშშ-ის პრეზიდენტის, დონალდ ტრამპის ჩანაწერზე - რომ მოსკოვიც და კიევიც თანახმანი არიან შეწყვიტონ დარტყმები ერთმანეთის ენერგეტიკულ ობიექტებზე.
კრემლის პრესმდივანმა, დმიტრი პესკოვმა "ძალიან კარგი იდეა" უწოდა ე.წ. ენერგეტიკულ ზავს რუსეთსა და უკრაინას შორის. ეს ფორმულირება მან გამოიყენა კომენტარად აშშ-ის პრეზიდენტის, დონალდ ტრამპის ჩანაწერზე - რომ მოსკოვიც და კიევიც თანახმანი არიან შეწყვიტონ დარტყმები ერთმანეთის ენერგეტიკულ ობიექტებზე.
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Após anunciar greve e pressionar o Governo do Distrito Federal (GDF) pela autorização do concurso público, o Sindicato dos Trabalhadores em Empresas de Transportes Metroviários do Distrito Federal (SindMetrô-DF) e o Metrô-DF assinaram, nesta segunda-feira (14), o Termo Aditivo ao Acordo Coletivo de Trabalho. O acordo foi firmado durante audiência no Centro Judiciário de Solução […] Fonte
Após anunciar greve e pressionar o Governo do Distrito Federal (GDF) pela autorização do concurso público, o Sindicato dos Trabalhadores em Empresas de Transportes Metroviários do Distrito Federal (SindMetrô-DF) e o Metrô-DF assinaram, nesta segunda-feira (14), o Termo Aditivo ao Acordo Coletivo de Trabalho. O acordo foi firmado durante audiência no Centro Judiciário de Solução […] Fonte
17 minutes
Падобны дазвол выдаў Выканаўчы камітэт УЭФА. Свабода разьбірае, што гэта значыць і ўспамінае, ці былі прэцэдэнты раней.
Падобны дазвол выдаў Выканаўчы камітэт УЭФА. Свабода разьбірае, што гэта значыць і ўспамінае, ці былі прэцэдэнты раней.
18 minutes
Renewable energy projects leased on state land are expected to bring in billions of dollars for New Mexico in the years to come, State Land Office officials told legislators Monday. The 55 active green energy projects, such as solar and wind farms, brought in $8 million in revenue this year, a 1,287% increase from 2019, […]
18 minutes
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18 minutes
В Петербурге несколько членов участковых избирательных комиссий от «Яблока» в Красногвардейском районе получили повестки в военкомат, рассказал «Фонтанке» член горизбиркома Павел Шапчиц.
18 minutes
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ئاڵۆزییەکانی نێوان سعودییە و حوسییەکانی یەمەن بەردەوامە و حوسییەکان گەرووی بابولمەندەبیان کۆنتڕۆڵ کردووە. هەروەها، ئەمەریکا ڕایگەیاندووە کە بەشداریی ڕاستەوخۆی جەنگی نێوان حوسییەکانی یەمەن و سعودییە ناکات و وڵاتانی ڕێککەوتننامەی مەککەش بێدەنگن
ئاڵۆزییەکانی نێوان سعودییە و حوسییەکانی یەمەن بەردەوامە و حوسییەکان گەرووی بابولمەندەبیان کۆنتڕۆڵ کردووە. هەروەها، ئەمەریکا ڕایگەیاندووە کە بەشداریی ڕاستەوخۆی جەنگی نێوان حوسییەکانی یەمەن و سعودییە ناکات و وڵاتانی ڕێککەوتننامەی مەککەش بێدەنگن
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O Governo do Distrito Federal (GDF) criou uma comissão especial para atuar na recuperação de ativos e na negociação de acordos para ressarcimento de danos relacionados ao Banco de Brasília (BRB). A medida foi publicada no Diário Oficial do Distrito Federal (DODF) desta terça-feira (15), por meio de decreto assinado pela governadora Celina Leão (PP). […] Fonte
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O Governo do Distrito Federal (GDF) criou uma comissão especial para atuar na recuperação de ativos e na negociação de acordos para ressarcimento de danos relacionados ao Banco de Brasília (BRB). A medida foi publicada no Diário Oficial do Distrito Federal (DODF) desta terça-feira (15), por meio de decreto assinado pela governadora Celina Leão (PP). […] Fonte
19 minutes
Two San Diego residents founded Stone Brewing in 1996. The pair grew the business until 2022, when they sold it. Changes are brewing after it sold again.
Two San Diego residents founded Stone Brewing in 1996. The pair grew the business until 2022, when they sold it. Changes are brewing after it sold again.
19 minutes
Zuri-gorriek Levanteren zelaian jokatuko dute bihar, 21:30ean. Iñaki Williams osatu da, eta jokatzeko moduan dago.
Zuri-gorriek Levanteren zelaian jokatuko dute bihar, 21:30ean. Iñaki Williams osatu da, eta jokatzeko moduan dago.
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