Open Newswire

CLAIM: A video circulating on social media shows voters alleging that police officers stormed a Registration Area Centre

ប្រមុខគណបក្សកាន់អំណាច លោក ហ៊ុន សែន កាលពីថ្ងៃទី១៤ ខែសីហា ឆ្នាំ២០២៦ បានបញ្ជាឲ្យក្រសួងពាក់ព័ន្ធដើរតួជាដើមបណ្តឹង ​ប្តឹងអ្នកជេរប្រមាថនៅតាមបណ្តាញសង្គម ឡើងទៅកាន់តុលាការ។ មួយថ្ងៃក្រោយមក ប្រធានព្រឹទ្ធសភារូបនេះ បានអំពាវនាវបន្ថែមឲ្យតុលាការពន្លឿនចាត់ការលើសំណុំរបស់អ្នកស្រី សំ សុខា ដែលធ្លាប់ជេរប្រមាថតាមបណ្តាញសង្គម និងទើបតែបានសុំទោសជាសាធា​រណៈកាលពីពេលថ្មីៗនេះ។ អ្នកតាមដានសង្គមមួយចំនួន បានគាំទ្រឲ្យមានចំណាត់ការ​លើអ្នកជេរប្រមាថ​តាមបណ្តាញ​សង្គម តែពួកគេចង់ឃើញចំណាត់ការនោះធ្វើឡើងដោយស្មើភាពគ្នា។

പല റീച്ചിലും കരാറുകാരുടെ മെല്ലേ പോക്ക് തിരിച്ചടിയാവുന്നു. കരാറുകാരെ മാറ്റിയ സ്ഥലങ്ങളിലും ഇഴച്ചിലാണ്

По меньшей мере 51 человек погиб в результате мощного землетрясения на острове Флорес в Индонезии, сообщили в воскресенье местные власти.

Nchini Niger, kundi la waasi la MPLJ limedai kuhusika na mashambulizi mawili yaliyofanywa mnamo Agosti 15 kaskazini mwa nchi. Vikosi vya MPLJ vilishambulia ngome mbili za jeshi la Niger huko Seguédine, karibu na mpaka wa Libya. Kundi hilo linadai kuwaua angalau wanajeshi 15 na kuwajeruhi wengine 7.

D'après le bureau du Premier ministre israélien Benyamin Netanyahu, les bombardements dans le sud du Liban font suite à une attaque de drone contre des soldats israéliens, où trois militaires dont un officier, ont été blessés. Ces frappes menées en représailles ont fait onze morts, dont trois enfants et deux femmes, ainsi qu'une vingtaine de blessés. Les dirigeants libanais ont vivement condamné cette attaque.

Эрон аз Қатар хостааст се халабони эрониро озод кунад, ки ба гуфтаи Теҳрон, пас аз сарнагунии ҳавопаймоҳояшон дар моҳи марти имсол, аз сӯи нерӯҳои қатарӣ боздошт шудаанд. Яке аз фармондеҳони нерӯҳои мусаллаҳи Эрон гуфтааст, ки ин се халабон, Ҷавод Солеҳӣ, Абдулмаҷид Даштиён ва Имрон Беҳрушиён ном доранд ва ҳудуди шаш моҳ мешавад, ки дар боздошти Қатар ба сар мебаранд. Аммо Қатар ин иддаоро ба шиддат рад карда ва гуфтааст, ки ҳеч халабони эрониро боздошт накардааст. Моҷид Ал-Ансорӣ,...

در ادامه اختلاف تهران و دوحه بر سر سرنوشت سه خلبان ایرانی که هواپیماهایشان در یازدهم اسفند در جریان حمله به یک پایگاه نظامی در قطرهدف قرار گرفته بودند، یک مقام ارشد نظامی ایران از دولت قطر خواست اجازه ورود تیم کارشناسی نیروی هوایی ایران را صادر کند. این درخواست پس از آن مطرح شد که قطر ادعای تهران مبنی بر اسارت این سه خلبان را «قاطعانه» تکذیب کرد و گفت پیش‌تر از ایران برای بررسی عملیات جست‌وجو و نجات دعوت کرده، اما تهران به این دعوت پاسخ نداده است.

В Минобороны РФ заявили об ударах по военным предприятиям

В Минобороны РФ заявили об ударах по военным предприятиям

В Псковском городском суде прокурор Анна Горячева потребовала приговорить зампредседателя партии "Яблоко" Льва Шлосберга к 12 годам заключения за участие в дебатах о войне и репост "Эха Москвы" с обложкой британской Daily Mirror с Владимиром Путиным – обвинение считает это повторной "дискредитацией армии" (часть 1 статьи 280.3 УК) и "фейками" о ней (пункт "д" части 2 статьи 207.3 УК). Расшифровку последнего слова политика опубликовала "Медиазона". Шлосберг подчеркнул, что его преследуют...

В Псковском городском суде прокурор Анна Горячева потребовала приговорить зампредседателя партии "Яблоко" Льва Шлосберга к 12 годам заключения за участие в дебатах о войне и репост "Эха Москвы" с обложкой британской Daily Mirror с Владимиром Путиным – обвинение считает это повторной "дискредитацией армии" (часть 1 статьи 280.3 УК) и "фейками" о ней (пункт "д" части 2 статьи 207.3 УК). Расшифровку последнего слова политика опубликовала "Медиазона". Шлосберг подчеркнул, что его преследуют...

Zaidi ya waandishi wa habari 40 wa Burkina Faso wameshiriki katika mafunzo ya kijeshi ya siku kadhaa kuhusu "uzalendo" karibu na Ouagadougou. Ikiwa imewasilishwa kama sharti jipya katika muktadha wa vita dhidi ya makundi ya wanajihadi ambayo nchi inapitia, mpango huo unasababisha wasiwasi mkubwa miongoni mwa watetezi wote wa uhuru wa vyombo vya habari, kuanzia na Shirika la Waandishi wa Habari Wasio na Mipaka (RSF).

«Зафиксировано попадание средств воздушного нападения противника на 13 локациях, а также падение сбитых на трех локациях» – украинские военные

Avec ce premier roman portant sur la question brûlante de l’immigration, publié par les éditions Grasset, le Québécois d’origine haïtienne Thélyson Orélien promet d’être l’un des auteurs phare de la rentrée littéraire 2026-27. Paru au Québec en mars dernier, C’était ça ou mourir y a fait un carton, s’imposant comme le numéro un des ventes de livres francophones. Les droits du roman ont été cédés à 21 éditeurs à travers le monde, du jamais vu dans les annales des éditions Boréales qui publient le livre au Canada. À mi-chemin entre autobiographie et fiction, le roman raconte l’odyssée bouleversante d’un professeur d’histoire haïtien, qui fuit son île natale à la recherche d’une terre d’asile.

Gwamnan Jihar Osun mai ci, Ademola Adeleke, ya lashe zaben gwamna da ya gudana  a jiya asabar bayan ya kayar da wasu ƴan takara 14 kamar yada hukumar zaɓe ta ƙasa wato INEC ta sanar.

В ночь на 16 августа в воздушное пространство Румынии залетел беспилотник, который обнаружили системы наблюдения Минобороны страны.

من إتاحة المعلومة إلى صناعة الفهم شبكة بيئة ابوظبي: بقلم د. أنيس رزوق (*)، مستشار تخطيط استراتيجية الجودة والتميز، 16 أغسطس 2026 أصبحت الشفافية خلال العقود الأخيرة إحدى السمات الأساسية للقيادة الحديثة، فلم يعد القائد يُقيّم فقط بقدرته على اتخاذ القرار وتحقيق النتائج، بل أيضاً بمدى استعداده للإفصاح عن المعلومات، وشرح القرارات، وإتاحة البيانات، وتعزيز المساءلة، وبناء الثقة مع العاملين والمتعاملين وأصحاب العلاقة، وقد أسهمت مبادئ الحوكمة الحديثة في ترسيخ هذا الاتجاه، حتى أصبحت الشفافية إحدى الممارسات الدالة على نضج القيادة وجودة الحوكمة المؤسسية وتنبع أهمية القيادة بالشفافية من قدرتها على تقليل احتكار المعلومات، وتعزيز الثقة في القرار، وتمكين العاملين من معرفة ما يجري داخل مؤسساتهم وما الذي تتجه إليه، فالقائد الذي يشارك المعلومات ذات الصلة، ويعلن القرارات في الوقت المناسب، ويوضح الحقائق، ولا يخفي المشكلات أو النتائج غير المرغوبة، يبني علاقة أكثر صدقاً مع العاملين، ويخلق بيئة تكون فيها المساءلة جزءاً من الممارسة الإدارية لا مجرد مبدأ مكتوب. وتقدم تجربة Johnson & Johnson خلال أزمة Tylenol عام 1982 نموذجاً واضحاً لقوة القيادة بالشفافية عندما تتعرض المؤسسة لاختبار حقيقي، فقد توفي عدد من الأشخاص في الولايات المتحدة بعد تناول كبسولات Tylenol تعرضت للعبث وإضافة السيانيد إليها بعد خروجها من عملية التصنيع، لتجد الشركة نفسها أمام أزمة لم تهدد منتجاً رئيساً فحسب، وإنما هددت ثقة المجتمع بها. وكان بإمكان القيادة أن تنتظر اكتمال التحقيقات، خصوصاً أن مسؤولية الشركة عن التلاعب لم تكن قد ثبتت، إلا أنها اختارت مساراً مختلفاً، فقد تعاملت بصورة مفتوحة مع الجهات الصحية ووسائل الإعلام والجمهور، واتخذت إجراءات واسعة لسحب المنتج من الأسواق وحماية المستهلكين، وتحملت تكلفة مالية كبيرة في سبيل المحافظة على الثقة، ولهذا أصبحت التجربة لاحقاً من النماذج المعروفة في أدبيات إدارة الأزمات والاتصال المسؤول، لأنها أثبتت أن القيادة بالشفافية لا تظهر عندما تكون المعلومات مريحة للمؤسسة، بل عندما يصبح الإفصاح عنها مكلفاً أيضاً. لكن هذه التجربة نفسها تفتح باباً لسؤال أكثر عمقاً: هل كان مجرد إعلان المعلومات كافياً لإدارة الأزمة؟ لم يكن المستهلك بحاجة إلى معرفة أن هناك مشكلة فقط، وإنما كان بحاجة إلى أن يفهم ما الذي حدث، وما المنتجات المعنية، وماذا ينبغي أن يفعل، وما الإجراءات التي اتخذتها الشركة، وكيف ستمنع تكرار المشكلة، ولذلك لم تتوقف الاستجابة عند الإفصاح عن المشكلة، بل امتدت إلى توضيح ما ينبغي للمستهلك فعله، واتخاذ إجراءات لحماية المستهلكين، ثم تطوير عبوات أكثر مقاومة للعبث. وهكذا تحولت المعلومة من مجرد حقيقة معلنة إلى معنى وإجراء يستطيع المستهلك فهمهما والتصرف على أساسهما. وهنا تظهر حدود الشفافية القيادية، فهي تستطيع أن تجعل الحقيقة معروفة، لكنها لا تضمن وحدها أن يكون معناها مفهوماً بالطريقة نفسها لدى جميع من يتلقونها. وتظهر هذه المشكلة بصورة أكثر وضوحاً داخل المؤسسات، فقد يصدر القائد قراراً، ويشرح خلفيته، ويرسله إلى جميع الإدارات في الوقت نفسه، ويتيح الوثائق المرتبطة به، ويكون بذلك قد مارس قدراً مرتفعاً من الشفافية، ثم يكتشف بعد فترة أن كل إدارة فهمت القرار بطريقة مختلفة، وقد ترى إحدى الوحدات أن التنفيذ يبدأ فوراً، بينما تربطه وحدة أخرى بشروط معينة، أو يفهم بعض المديرين أن القرار يمنحهم صلاحية محددة، في حين يراه آخرون مقيداً بإجراءات إضافية، في هذه الحالة لا تكون المشكلة في غياب المعلومة، ولا في حجب القيادة لها، وإنما في المسافة بين ما قالته القيادة وما فهمه العاملون. وتكشف هذه الفجوة أيضاً عن قصور في الطريقة التي نقيس بها القيادة بالشفافية؛ إذ كثيراً ما تركز مؤشرات الشفافية على عملية الاتصال نفسها: هل أُعلنت المعلومات؟ هل شُرح القرار؟ هل أتيحت البيانات؟ هل أُجيب عن الأسئلة؟ غير أن هذه المؤشرات، على أهميتها، تقيس ما فعلته القيادة، ولا تقيس بالضرورة ما حدث لدى المتلقي بعد ذلك. فالمعلومة لا تنتقل من القيادة إلى العاملين حاملةً بالضرورة المعنى نفسه الذي قصدته عند صياغتها، بل يستقبلها كل فرد من خلال خبراته السابقة، وموقعه التنظيمي، وخلفيته المهنية، واللغة المستخدمة، والثقافة السائدة، والسياق الذي وردت فيه. ولذلك يستطيع عشرات الأشخاص قراءة القرار نفسه والوصول إلى تفسيرات مختلفة لما يعنيه وكيف ينبغي تطبيقه. وهنا يصبح السؤال القيادي مختلفاً. فبدلاً من أن يسأل القائد: هل أوصلت المعلومة؟ يصبح عليه أن يسأل: ماذا فَهِم العاملون من المعلومة التي أوصلتها؟ هذه النقلة البسيطة في صياغة السؤال تنقل القيادة من إدارة الإفصاح إلى إدارة الفهم. وعند مراجعة الأدبيات الإدارية، نجد أن قضية الفهم والوضوح لم تكن غائبة، وإن لم تُجمع غالباً تحت مفهوم مؤسسي واحد. فقد تناولت الدراسات وضوح الأهداف، ووضوح الأدوار، ووضوح الاتصال، ووضوح التوجه الاستراتيجي، وكل منها عالج جانباً من المشكلة نفسها فوضوح الهدف يحدد ما الذي تريد المؤسسة تحقيقه، ووضوح الدور يحدد من المسؤول عن ماذا، ووضوح الاتصال يقلل احتمالات اختلاف تفسير الرسائل، بينما يساعد الوضوح الاستراتيجي العاملين على فهم العلاقة بين أعمالهم اليومية والاتجاه الذي تتحرك نحوه المؤسسة. وعند جمع هذه الأبعاد يظهر أن القاسم المشترك بينها ليس كمية المعلومات، وإنما جودة الفهم الذي يتكون حولها. فالمؤسسة قد تمتلك استراتيجية منشورة، وهيكلاً معتمداً، وسياسات متاحة، وأهدافاً معلنة، وقنوات اتصال فعالة، لكنها تظل تعاني ضعف الاتساق إذا كانت هذه العناصر تحمل معاني مختلفة لدى العاملين. ومن هنا يمكن تعريف الوضوح المؤسسي بأنه قدرة المؤسسة على بناء فهم مشترك ومتقارب لأهدافها وقراراتها وسياساتها وأدوار العاملين فيها، بما يقلل تباين التفسير، ويحقق اتساق القرارات والسلوك، ويرفع جودة التنفيذ ولا يعني الوضوح المؤسسي أن يفكر الجميع بالطريقة نفسها، أو أن تلغي المؤسسة الاجتهاد والمرونة. بل يعني أن تتفق المعاني في المسائل التي يجب أن يكون اتجاهها مشتركاً، وأن يبقى الاختلاف متاحاً في المسائل التي تسمح بطبيعتها بالاجتهاد. فالإبداع يحتاج إلى مساحة للحركة، لكن الهدف الذي يتحرك نحوه هذا الإبداع يجب أن يكون واضحاً. وهنا يتضح الفرق بين القيادة بالشفافية والقيادة التي تصنع الوضوح، فالأولى تسعى إلى ألا تكون المعلومات الضرورية محجوبة، أما الثانية فتضيف مسؤولية التأكد من أن المعلومات المتاحة أنتجت فهماً يساعد العاملين على التحرك في الاتجاه المقصود. ولا يجعل ذلك الوضوح بديلاً عن الشفافية، بل قدرة مؤسسية مكملة لها، فالشفافية تجيب عن سؤال: ماذا ينبغي أن يعرف العاملون؟ أما الوضوح فيسأل: ماذا فهموا مما عرفوه؟ وتقدم التجربة السويدية مثالاً عملياً على هذا التمييز. فقد رسخت السويد تاريخياً مبدأ إتاحة الوثائق الرسمية (Principle of Public Access)، الذي يمنح الجمهور حق الوصول إلى الوثائق الحكومية وفق الضوابط القانونية. غير أن الوصول إلى المعلومة لا يعني بالضرورة القدرة على فهمها واستخدامها، وهو ما يفسر الاهتمام باللغة الواضحة وتبسيط التواصل العام، وقد عزز قانون اللغة السويدي هذا الاتجاه بنصه على أن تكون لغة القطاع العام بسيطة ومفهومة، بما يربط عملياً بين إتاحة المعلومات وقدرة الأفراد على استيعابها واستخدامها. وتقدم هذه التجربة شاهداً عملياً على أن إتاحة المعلومات، رغم أهميتها، لا تكفي وحدها لتحقيق الغاية منها؛ فالمعلومة لا تحقق أثرها بمجرد الوصول إليها، وإنما عندما تكون مفهومة وقابلة للاستخدام. وهنا يظهر الفرق بين الشفافية التي تتيح المعلومة، والوضوح الذي يساعد على فهمها والتصرف على أساسها. فالقيادة بالشفافية ضرورية لبناء الثقة، لكنها لا تكفي وحدها لبناء الاتساق المؤسسي. فبين المعلومة المتاحة والأداء المتسق توجد حلقة أخرى هي الفهم المشترك، والقيادة هي الطرف الأكثر تأثيراً في بناء هذه الحلقة، من خلال تحويل المعلومات والقرارات والتوجهات إلى معانٍ مشتركة تستطيع المؤسسة العمل على أساسها. وهذا ما تفسره بصورة مباشرة نظرية بناء المعنى Sensemaking Theory التي طورها كارل ويك، إذ ترى أن الأفراد داخل المنظمات لا يستقبلون الأحداث والقرارات بوصفها معاني ثابتة، وإنما يبنون لها معنى في ضوء خبراتهم والسياق التنظيمي والتفاعلات والإشارات المحيطة بهم. ولذلك يمكن للمعلومات نفسها أن تنتج معاني مختلفة، ثم تنتج عنها سلوكيات مختلفة، ومن منظور القيادة، تحمل هذه النظرية دلالة بالغة الأهمية: إصدار القرار ليس نهاية العمل القيادي، بل بداية عملية بناء معناه داخل المؤسسة. فالقائد الذي يريد صناعة الوضوح لا يكتفي بالإعلان عما قرره، وإنما يوضح لماذا اتخذ القرار، وما المشكلة التي يعالجها، وما النتيجة التي يستهدفها، وما الذي سيتغير بسببه، وما الذي سيبقى ثابتاً، وما حدود مسؤولية كل طرف في تنفيذه. وبذلك لا تنحصر وظيفته في نقل القرار، بل تمتد إلى تقليل المساحة التي يتركها الغموض للتفسيرات المتعارضة. وتدعم نظرية تحديد الأهداف هذا المنطق من زاوية أخرى، إذ بينت أعمال لوك ولاثام أن الأهداف الواضحة والمحددة أكثر قدرة على توجيه الجهد وتحسين الأداء من الأهداف العامة أو الغامضة. ولا يرجع ذلك إلى أن العاملين حصلوا على معلومات أكثر، بل إلى أنهم أصبحوا أكثر قدرة على تحديد ما المطلوب منهم وما الذي يمثل نجاحاً في أدائهم. كما تكشف أدبيات نظرية الدور أن وضوح الهدف لا يكفي إذا لم يعرف العاملون حدود مسؤولياتهم وصلاحياتهم والتوقعات المرتبطة بأدوارهم. فقد يعرف الجميع أين تريد المؤسسة الوصول، لكن غموض السؤال “من يفعل ماذا؟” يعيد إنتاج التداخل وتضارب القرارات وإلقاء المسؤولية بين الوحدات التنظيمية. ومن هنا لا تصبح مهمة القيادة زيادة حجم الاتصال، وإنما زيادة جودة المعنى الذي ينتجه الاتصال. فقد يعقد القائد عشرات الاجتماعات ويرسل مئات الرسائل، ويبقى الغموض قائماً، بينما قد تحقق رسالة واحدة مصاغة بصورة واضحة، ومدعومة بالسياق والمسؤوليات والأمثلة التطبيقية، مستوى أعلى من الاتساق. وهنا يتبين أن التحدي الحقيقي للقيادة لم يعد مقتصراً على كسر احتكار المعلومات أو توسيع نطاق الإفصاح عنها، بل أصبح مرتبطاً بما يحدث للمعلومة بعد وصولها. فالشفافية تستطيع أن تجعل القرار معروفاً، لكنها لا تستطيع وحدها أن تضمن أن معناه أصبح مشتركاً، وأن العاملين سيترجمونه إلى قرارات وممارسات متقاربة. وبين ما تقوله القيادة وما يفعله العاملون توجد مساحة حاسمة يصنعها الفهم، وكلما اتسعت هذه المساحة أمام التفسيرات المختلفة، تراجع الاتساق مهما ارتفع مستوى الشفافية. ولهذا لا تمثل الدعوة إلى الوضوح المؤسسي تراجعاً عن قيمة الشفافية، بل انتقالاً بها إلى مستوى أكثر نضجاً؛ فالمؤسسة تحتاج إلى أن يعرف العاملون، لكنها تحتاج بالقدر نفسه إلى أن يتقارب ما يفهمونه مما عرفوه. وعند هذه النقطة يتغير السؤال من: كم أفصحت القيادة؟ إلى: ما المعنى الذي صنعه هذا الإفصاح داخل المؤسسة؟ غير أن الوصول إلى هذه النتيجة يفتح سؤالاً قيادياً أكثر أهمية: إذا كان نشر المعلومات لا يضمن وحده بناء الفهم المشترك، فكيف تستطيع القيادة أن تصنع هذا الفهم؟ وكيف تنتقل من قيادة تُحسن الإفصاح إلى قيادة تقلل الغموض، وتوحد المقصد، وتبني معنى يستطيع العاملون أن يتحركوا على أساسه؟ هنا تبدأ المسافة الفاصلة بين نقل المعلومات وصناعة المعنى، وهي المسافة التي تكشف جوهر قيادة الوضوح. الكلمات المفتاحية: القيادة بالشفافية، الشفافية المؤسسية، الوضوح المؤسسي، الفهم المشترك، بناء المعنى، وضوح الأهداف، وضوح الأدوار، الاتصال المؤسسي، الاتساق المؤسسي. (*) د. أنيس رزوق: أكاديمي ومستشار قيادي في التخطيط الاستراتيجي والتميز المؤسسي واستشراف المستقبل. عميد كلية الحوسبة والأعمال، وأستاذاً مساعداً بجامعة العلوم الإبداعية، سابقاً، مستشاراً في تخطيط استراتيجيات الجودة والتميز، ومقيّماً معتمداً في نموذج التميز المؤسسيEFQM، خبرة متقدمة في الحوكمة، واستراتيجيات القوة الناعمة، وصناعة سيناريوهات المستقبل، وإدارة مراكز إسعاد المتعاملين (STAR 7)، خبير ومحكّم معتمد في دولة الإمارات العربية المتحدة، وزميل الأكاديمية البريطانية في مجال التميز المؤسسي. المراجع 1. Weick, K. E. (1995). Sensemaking in organizations. SAGE Publications. 2. Locke, E. A., & Latham, G. P. (2002). Building a practically useful theory of goal setting and task motivation: A 35-year odyssey. American Psychologist, 57(9), 705–717. 3. Kahn, R. L., Wolfe, D. M., Quinn, R. P., Snoek, J. D., & Rosenthal, R. A. (1964). Organizational stress: Studies in role conflict and ambiguity. John Wiley & Sons. 4. U.S. Food and Drug Administration. (2018). History of FDA’s role in preventing the contamination of food and drugs. 5. Government Offices of Sweden. (n.d.). The principle of public access to official documents. ظهرت المقالة “وجبة ….. إبداع وابتكار (135) ” القيادة بالشفافية مقابل التميز بالوضوح المؤسسي – 1″ أولاً على بيئة أبوظبي.

التُّراث الإماراتي ودوره في الوطنيّة والمُواطَنة شبكة بيئة أبوظبي، بقلم د. حسن بحمد، الإمارات العربية المتحدة، 16 أغسطس 2026 إتّفقت التفسيرات لكلمة “تُراث” على أنّها “كلّ ما ينتقل من عادات وتقاليد وعلوم وآداب وفنون من جيل إلى جيل”، أي “ما يتوارثه الإنسان ويحافظ عليه وينقله لمن بعده”، وبذلك، فإنّ التُّراث يعكس أهميّة الأشياء التي تذكّرنا بالآباء والأجداد، وتربطنا بهم وبالتاريخ. الثُّراث إذًا، هو خلاصة ما خلّفته الأجيال السالفة للأجيال الحاليّة التي بدورها ستخلّفها لأجيال المستقبل، فيشكّل بذلك محور بقاء واستمراريّة أيّ شعب وعنوان حضارته، والصورة الحقيقيّة التي تُبرز هويّته الوطنيّة والقوميّة وتكشف ملامحها. يُشبَّه التُّراث بالجذور في الشجرة التي كلّما غاصت وتفرّعت في التُّراب، وكلّما حافظت على الأملاح المعدنيّة والماء فيها، التي هي مصدر غذائها الأساسي، كانت الشجرة أقوى وأصلب، فلا تذبل ولا تقتلعها رياح ولا تهزّها عواصف، فتبقى ثابتة ومتجذّرة عبر السنوات، وقادرة على العيش ومواجهة تقلّبات الزمن. وما تلك الأملاح المعدنية والماء التي تتناقلها مكوّنات الشجرة، والهواء الذي تحتاجه، سوى ذلك الغذاء لكلّ سلف الذي بدوره يسلّمه إلى الخلَف، فمن ينقطع من هذه المكوّنات عن ذلك الغذاء سيجفّ ويذبل، ويسقط عن الشجرة إلى سطح الأرض حيث نقطة الصّفر. من هنا يتنوّع التُّراث ويختلف من شعب إلى آخر، باختلاف ما تحمله الجذور؛ فلا حضارة بدون تراث، لأنّها تكون حينها حضارة طفيليّة تتغذّى ممّا تنتجه الأشجار الأخرى، وتندثر عندما يُحبس عنها هذا الإنتاج(1). إنّ أهميّة التُّراث تتجلّى في كونه مرآة تاريخ وحضارات الأمم، والعلامة الفارقة في تمييز خصوصيّاتها وإبراز هويّاتها الوطنيّة، وهو يمدّ المجتمعات بالقِيم، ويساهم في تشكيل وعيه العام. والتُّراث والمأثورات التُّراثية بشكلها ومضمونها تبقى أصيلة ومتجذّرة ومؤثّرة في سلوكيّات الأفراد والمجتمعات، على الرّغم من توسّع فروعها وتطوّرها مع مرور الزمن بفعل التأثّر والتأثير للثقافات والحضارات الأخرى(2)، وأكبر مثال على ذلك دولة الإمارات العربية المتّحدة التي تتفاعل مع ثقافات العالم كلّه تأثّرًا وتأثيرًا، وفي الوقت ذاته تتميّز عنه بمقوّمات الأصالة في تُراثها. قيمة المأثورات التُّراثيّة في دولة الإمارات تعدّدت مأثوراتنا التُّراثية وتنوّعت، ومثّلت المرآة الحقيقيّة لطبيعة مجتمعنا العربي الإسلامي وقِيمه، والصورة الواضحة لمكان نشوئه وترعرعه، حيث اكتسب من الصحراء وقساوتها تقاليد القبيلة ونُظمها، ومن البحر وتحدّياته عادات ووسائل الاستمرار وسُبل العيش، فعكس هذا التنوّع القيمة التاريخيّة لتُراثنا وما يُمثّله من نقطة تقاطع للحضارات الإنسانيّة عبر العصور. لقد بيّنا أهميّة الموقع الجغرافي لدولة الإمارات العربية المتّحدة وتأثيره على المجتمع الإماراتي، لكنّ ميزة هذا التأثير أنّه ترك بصمات واضحة على النمو الحضاري ونشوء المستوطنات البشريّة في هذه المنطقة من العالم، من خلال تعاقب حضارات متعدّدة عليها على مرّ آلاف السنين، الأمر الذي منحها مكانة حضاريّة استثنائيّة وسط العالم القديم، ونتجت عن هذه الاستثنائيّة نشوء شخصيّة مستقلّة للمجتمع الإماراتي؛ فالبيئة البحريّة وكثرة الخلجان الطويلة والعميقة في البلاد، جعلت قسمًا من أبناء المجتمع يتّجه نحو الخارج، ويحترف مهنة الصيد والعديد من الحِرف المكمّلة لها، وفي الداخل، كان قسمًا آخر يستوطن سفوح الجبال ويزرعها، أو يُقيم في واحات الصحاري، ويحترف أساليب البقاء وتحدّي قساوة الطبيعة، ويرسّخ عادات لا تُمحى، وقد شكّل هذا التوازن بين البحر والبرّ حلقة من حلقات التفاعل المتواصل بين الداخل والداخل من جهة، وبين الداخل والخارج من جهة أخرى، فنتج عن هذا الارتباط بين المياه واليابسة منظومة متناغمة شكّلت هذا التُّراث التاريخي المميّز(3). إنّ طبيعة عيش الأجداد والظروف المتعدّدة التي أحاطت بهم، تركت مأثورات لا تزال ترافق المجتمع الإماراتي حتى اليوم، ممّا أضفى عليها قيمة وطنيّة واجتماعيّة وإنسانيّة ثمينة، ومن هذه المأثورات: القلاع والحصون والأبراج والأسوار والمقابر والمساجد الأثريّة الموجودة على امتداد مساحة الوطن، وهي من أبرز شواهد تاريخ الإمارات، وتجسّد جانبًا من عظمة شعبها وإسهاماته في الحضارة الإنسانيّة، لما تشكّله من أهميّة تاريخيّة وثقافيّة من خلال تجسيدها البراعة في فن الهندسة المعماريّة التي تفاعلت بشكل تامّ مع احتياجات أسلافنا الاجتماعيّة والدفاعيّة والحياتيّة منذ مراحل التاريخ المبكرة. ولم تقتصر البراعة في الأعمال الهندسيّة على البناء فقط؛ بل شملت أيضًا آثار القنوات المائيّة الطويلة الممتدّة من فجوة في مكان مرتفع في طبقة صخريّة إلى أرض قابلة للزراعة، فكانت وسيلة أتاحت تطوّر المناطق الحضريّة والقرى المأهولة، وعُرف هذا النظام بـ “الفلج”، وأُدرج على قائمة التُّراث الإنساني العالمي(4). المجلس، وهو أحد التقاليد الشعبيّة التُّراثية المهمّة في المجتمع الإماراتي، ويعكس طيبة أبنائه وكرمهم وحسن أخلاقهم التي تظهر من خلال طريقة استقبالهم للضيوف في المجلس وأسلوب تجهيز وتقديم القهوة العربيّة لهم وآدابها. وهذا التُّراث يوفّر مساحة مفتوحة للاجتماع وتبادل الآراء والخبرات واللقاءات في المناسبات، ويُعتبر نموذجًا للحوار الثقافي والتواصل والروابط الاجتماعيّة القويّة، ومساهمًا أساسيًّا في نقل التُّراث الشفوي(5). الفنون الشعبيّة التي تُعبّر عن خصوصيّة المجتمع الإماراتي من خلال هذا النمط من حياة الآباء والأجداد، كما أنّها تُراث يقوّي روح الجماعة والتماسك الوجداني للمجتمع، ليساهم في تعميق مفهوم المُواطَنة لدى أبنائه. والإماراتيّون متمسّكون بممارسة هذه الفنون في المناسبات، ومنها على سبيل المثال، فنّ “الرزفة” الذي يجمع بين الموسيقى والشعر والحركات الجماعيّة الإيقاعيّة، والذي يُقدَّم في الأعياد والاحتفالات، وهو فنّ وُجد في الأصل ليُبرز شهامة وشجاعة أبناء المجتمع. ومنها أيضًا فنّ “العيالة” الذي يؤدّيه صفّان متقابلان من الرجال يحملون العصي وينشدون الشعر مع حركات إيقاعيّة مشتركة على وقع الطبول، وقد وُجد هذا الفن لإبراز الفروسيّة والقوّة والولاء للوطن والمجتمع، ويتمّ تقديمه في مختلف الاحتفالات الوطنيّة وفي مناسبات الزواج. يضاف إلى ذلك “التغرودة”، وهي شعر غنائي شعبي اعتاد الشعراء وعامّة الناس قديمًا على إنشاده خلال أسفارهم الطويلة في الصحراء على ظهور الإبل، أو لتعزيز العلاقات الاجتماعيّة في الاحتفالات القبليّة والأعراس، ويُبرز هذا المأثور قِيم الفخر والحكمة(6). المراجع: (1): تعزيز الحريّات الأساسية للأفراد وحقوقهم القانونية: الإمارات سجل حافل في حماية حقوق الإنسان، جريدة البيان الإماراتية، 21/11/2014. (2): المرجع السابق. (3): المرجع السابق. (4): جمال الدويري، إنجازات الإمارات في أرقام”.. محطات نجاح حكومة محمد بن راشد، جريدة الخليج الإماراتية، 17/12/2013. (5): سمات الحكم والقيادة في دولة الإمارات العربية المتحدة، مجلة مع الوطن، 1/12/2012. (6): المرجع السابق. ظهرت المقالة فصول من كتاب «الوطنيّة والمُواطَنة، الإمارات نموذجاً» (16 – 30) أولاً على بيئة أبوظبي.

CLAIM: Several X users, including @Onsogbu, @RealFikayomi66, and @RajiDraj, shared posts  here, here, and here on August 14,