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El periodista, activista i exdiputat David Fernàndez ha conversat a 'El Pòdcast de Jornal.cat' sobre quins són els principals reptes del present, com s’ha de fer front a l’extrema dreta i quina aportació ha de fer l’economia social i solidària. Disponible tant a Spotify com a Youtube,en el capítol Fernàndez parteix de la memòria històrica a l’hora d’analitzar el context polític actual. “El camp abonat per la llei de la selva i l’egoisme és l’epíleg de 40 anys de neoliberalisme”, destaca, i afegeix: “A l’extrema dreta se la guanya obrint hospitals, escoles i biblioteques, millorant les condicions materials de vida de la gent i fent memòria també”. Malgrat el context d’auge dels autoritarismes, Fernàndez es manté optimista: “La vida de milions de persones continua funcionant perquè la gent continua creient en la solidaritat, en el suport mutu i a donar un cop de mà. Si no estaríem en una guerra civil permanent i inivivible”. Alhora, destaca la potencialitat que té l’economia social i solidària a l’hora d’oferir respostes, que descriu com una “via per obrir les portes a la democràcia tant política com econòmica”. Durant la conversa amb la directora de Jornal.cat, Aina Serra, Fernàndez aborda el debat sobre el creixement de les cooperatives, que considera “el gran taló d’Aquil·les de l’economia social i solidària”: “El moment és tan urgent, tan d’emergència, que provoca que la resposta hagi de ser ràpida, però casos com Mondragón o Ecotècnia demostren que quan creixes, no sempre es mantenen els principis cooperatius”.     'El Pòdcast de Jornal.cat' Aquest és el setè episodi de la segona temporada, conduïda per la directora del mitjà, Aina Serra. El pòdcast vol reflexionar sobre les aportacions i els reptes de l’economia social i solidària en diferents àmbits de la societat.

La Renda Bàsica obre un debat clau a Catalunya: pot un dret universal trencar la vinculació entre ciutadania, treball i accés a una vida digna en una societat travessada per la desigualtat migratòria? La entrada Renda Bàsica: un antídot contra el xovinisme del benestar? se publicó primero en Diari del treball.

ആനയുടെ ആക്രമണത്തില്‍ പരിക്കേറ്റ് ചികിത്സയിലായിരുന്ന പാപ്പാൻ മരിച്ചു. തമിഴ്നാട് സ്വദേശി മൊയ്തീൻ (55) ആണ് മരിച്ചത്.

​د اورین فضايي بېړۍ د اپریل په لومړۍ نېټه د فلوریډا له کینیډي فضايي مرکز څخه توغول شوې وه، چې د سپوږمۍ شاوخوا تر الوتنې وروسته بېرته ځمکې ته راستنه شوه.

Les Djiboutiens étaient appelés aux urnes hier, vendredi, pour élire leur président de la République. Le président sortant Ismaïl Omar Guelleh a été réélu avec 97,81% des voix, selon des résultats officiels, proclamés ce samedi, au terme d'une journée de vote sans heurt ni incident mais sans véritable enjeu électoral, de l'avis de l'opposition.

Aula Animal estrena el próximo lunes 1 de abril la serie de microcapítulos 'Animalistas', en la que dos jóvenes estudiantes protagonizan algunas de las conversaciones más habituales que surgen cuando abordamos el especismo y el veganismo ¿Tiene más valor la vida de un ser humano que la de otro animal? ¿Sienten las plantas? ¿Es ético comer animales? Estas, entre muchas otras, son algunas de las preguntas sobre las que a menudo toda persona antiespecista se ve debatiendo y argumentando en sus diferentes contextos cotidianos. Indudablemente, llevar a la práctica esta postura ética continúa siendo confrontante en la sociedad y por eso es fundamental formarse y mostrar argumentos sólidos que nos permitan cuestionar de forma contundente las opresiones que nos rodean.  En esta ocasión quienes dan voz a esos argumentos son Nuria y Ana Luna, dos estudiantes de Bachillerato que a lo largo de ocho microcapítulos van desgranando a modo de debate los planteamientos más habituales cuando se trata el especismo y el veganismo, a favor y en contra. Y lo hacen protagonizando la serie 'Animalistas', un proyecto audiovisual con fines educativos realizado por Aula Animal, con el cual, además de tratar contenidos teóricos, se busca poner en el centro la importancia de implicar a jóvenes y estudiantes en la defensa de los animales. “Para nosotras esto no ha sido sólo un proyecto de divulgación, sino una oportunidad para aprender muchas cosas que desconocíamos sobre el especismo y el mundo animal. La gente joven tenemos mucho que aportar para avanzar hacia un mundo mejor y con Aula Animal hemos aprendido que la mejor manera de desarrollar nuestro pensamiento crítico y reflexionar es a través de la participación activa”, señala Ana Luna Guiu, una de las protagonistas.  Por su parte, Nuria Ibáñez, su compañera en escena y también protagonista de 'Animalistas', comenta que participar en las grabaciones “ha sido una experiencia muy espontánea y entretenida, a la vez que enriquecedora. Momentos que a través de las risas y el buen ambiente nos enseñaban internamente valores tan necesarios como la empatía hacia nuestros iguales”. “Este sentimiento es el que queremos transmitir con nuestro granito de arena, debido a que la educación no solo debería limitarse al patrón estipulado por lo meramente académico”, añade.  La importancia de implicar a la gente joven en el activismo Aula Animal, un proyecto que arrancó sus inicios en el año 2011, centra su trabajo en la educación desde el respeto a los animales a través de actividades con estudiantes, la formación del profesorado y la creación de materiales didácticos que sirven a otros docentes como recurso educativo para utilizar en las aulas. En este contexto, las actividades con jóvenes y estudiantes no sólo tienen como prioridad acercar el antiespecismo y transmitir conocimientos teóricos, sino también conseguir su implicación en la defensa de los animales. En este sentido, y teniendo en cuenta la llamada “hipótesis de los años impresionables”, lo que aprendemos durante la adolescencia puede influir profundamente en nuestras decisiones futuras, mucho más que en cualquier otro momento de la vida. Y esto significa también que los mensajes que recibimos durante esta etapa pueden condicionar nuestras actitudes a largo plazo y definir cómo trataremos a las demás personas, también a los animales no humanos.  Por ello, es fundamental dedicar tiempo y recursos a la educación y concienciación de las personas más jóvenes y valorar la escuela como un espacio de transformación social donde se fomente el pensamiento crítico y la capacidad de cuestionar el mundo que nos rodea. Es por eso por lo que desde Aula Animal se promueve que el antiespecismo tenga presencia en los espacios educativos y se aborde en la escuela, al tiempo que se anima a que cada vez más personas se impliquen en la defensa animal a través de la educación. En definitiva, poner en valor las actividades educativas como elemento clave para avanzar hacia una sociedad más justa con los animales.  Creación de contenidos por y para estudiantes  Con 'Animalistas', Aula Animal reafirma su compromiso con la educación en valores, el pensamiento crítico y la participación activa de jóvenes en la creación de contenidos sociales y podrá verse en las redes sociales de Aula Animal, concretamente en Instagram, YouTube y TikTok, facilitando así el acceso a un público joven y diverso. Este nuevo proyecto se suma a otras iniciativas audiovisuales impulsadas por Aula Animal y protagonizadas por jóvenes, como la serie 'Vídeos para pensar', en la que, con un planteamiento diferente, son estudiantes quienes exponen y se plantean dilemas éticos en torno a cuestiones de la ética animal. “Nos encantaría que disfrutéis tanto viendo la serie como nosotras grabándola”, concluye Nuria Ibáñez.

El ensayo de Laura Sanz Corada recupera la voz de las mujeres de Aguilar de Campoo que dedicaron su juventud a Fontaneda hasta los despidos masivos de 1996Al rescate de su olvido: la historia de las mujeres extranjeras que contaron la Guerra Civil española Muchos todavía lo recordarán. El olor a galleta en la carretera de Santander, o incluso la tradición de comprar las galletas de Fontaneda allí mismo, donde se fabricaban. Ahora ya no huele a galleta y hace mucho que la propia fábrica de Gullón ya no vende su producto in situ, sino en una tienda dentro de Aguilar de Campoo. Laura Sanz Corada es hija de esa Aguilar que ha ido cambiando en las últimas décadas: hija de galletera y nieta del de la vainilla, ha querido plasmar en su último libro las vivencias de una villa -que no pueblo- de la mano de uno de sus grandes iconos: la galleta María Fontaneda; a través del recuerdo de las mujeres que trabajaron en sus fábricas. Muchas de ellas solo tenían 14 años cuando empezaron a trabajar en algunas de las secciones, solo eran unas chiguitas, como dicen en Palencia, cuyas primeras veces estuvieron fuertemente marcadas por la fábrica. Galleteras. La otra memoria de la galleta maría (2026) aborda cómo fueron las mujeres que sostuvieron no solo la fábrica de Fontaneda, sino el propio símbolo de la galleta maría desde la antropología y la sociología. Las protagonistas de este ensayo son la madre de Sanz Corada, trabajadora en Fontaneda durante 21 años, y algunas de sus compañeras, que recibieron con “vértigo” la oferta de entrevistarlas para conocer su historia. “Tenían miedo a tocar heridas que no están todavía cerradas. Esos recuerdos las llevan a un lugar muy concreto en sus emociones, pero estaban muy dispuestas a hablar de lo feliz y de las partes buenas”, reconoce Sanz Corada. En Aguilar de Campoo se mezclaba lo industrial con lo social y lo afectivo, igual que ella ha plasmado en su obra a través del recuerdo, el olor y la memoria corporal. Estas mujeres sacaron adelante Aguilar de Campoo con su esfuerzo, su cuerpo y sus manos. Porque esas manos -y sus esparadrapos- resultaban especialmente importantes. “La tecnología tiene un papel más importante en las fábricas de galletas que todavía hay en Aguilar, pero durante la transición, y antes, había mucha más carga física. Me interesaba el impacto que la fábrica en su cuerpo, casi me interesaba más reflejar eso que la propia fábrica por dentro: ver cómo se recuerda a través del cuerpo, sus dolencias de huesos, los morados...”, explica la escritora y antropóloga social a elDiario.es. El libro se apropia del término de 'galleteras', que los estudiantes utilizaban de manera despectiva, para reivindicar el trabajo de esas mujeres. Portada del libro 'Galleteras. Otra memoria de la galleta maría', de Laura Sanz Corada. Sanz Corada quería “explorar la fábrica y la galleta desde todas las vías posibles”. Por eso la obra recorre la historia industrial de Aguilar a través de múltiples voces, que recorren la galleta “como materia, necesidad gastronómica”, pero también desde lo afectivo y lo industrial a escala local e internacional, la “conexión mundial que ocurre a la hora de llevarnos una galleta a la boca”. “Quizá una entra en el libro pensando que que va a rememorar o que va a tener recuerdos de infancia feliz, merendando, pero de repente se encuentra también con con una serie de emociones muy distintas que tienen que ver con el dolor, que tienen que ver con el asco, que tiene que ver con con el trabajo esclavo de las plantaciones de azúcar”, comenta por teléfono. La escritora reflexiona también sobre cómo esas empresas familiares se acaban desdibujando en el panorama actual, e incluso aquellos que quieren 'consumir local' lo tienen más complicado. “Con una marca como Fontaneda queda reflejado. Esas multinacionales vinieron a comérsela y hoy en día no sabemos muy bien quién está... cada vez tenemos menos acceso a esas historias, porque ya no son negocios familiares y el tipo de acceso es otro. Y eso tiene un punto perverso y extraño de injusticia con las manos que fabrican esas galletas”, agrega. Un trabajo muy feminizado El trabajo de la fábrica de Fontaneda -que después continuó con Ruvil, Fontribre, Tefe y Gullón- estuvo especialmente feminizado. Aguilar de Campoo llegó a producir casi una carta parte de todas las galletas de España en los años 60. Los hombres trabajaban en otros departamentos como los de carga o el turno de noche, pero muchas de las secciones eran femeninas. Eso sí, encabezadas por un jefe. En Aguilar, por lo tanto, las mujeres fueron un pilar importante no solo en la economía doméstica, sino también en la industrial e incluso sindical. Esto les dio mucha más independencia económica y social que a otras mujeres de la España rural, según interpreta Laura Sanz Corada. “Hay una sociología muy específica de lo que es la mujer aguilarense y creo que tiene que ver con esto”, ahonda. Empezaron a trabajar muy temprano en una fábrica y luego tomaban sus propias decisiones: se esperaba de ellas que el trabajo fuera una especie de pausa entre la escuela y el matrimonio, y muchas todavía recuerdan el nombre de la primera mujer que decidió continuar trabajando una vez casada. “El director la llamó para felicitarla y le dijo que era una valiente. Muchas de estas galleteras recuerdan a este hombre como un ser muy machista en esa época, pero lo reconoció. Esto refleja también cómo funciona el feminismo desde un lugar muy afectivo y muy sencillo. Es una una decisión que parece sencilla, pero que implica una serie de de cambios estructurales muy fuertes y supone un modelo para que otras lo repliquen”, apunta. Un ERE que todavía deja huella 30 años después Esa decisión supuso un cambio, aunque todavía les quedaba mucho por recorrer: al trabajo en la fábrica se le sumaban las labores del hogar y la crianza, y a las escasas bajas por maternidad se les acabó añadiendo una sensación de abandono a finales del siglo pasado. El despido de un centenar de trabajadoras en 1996 dejó un sabor amargo en la industria galletera, que vio escaso respaldo del pueblo ante los recortes de la industria. “La mayoría de las despedidas eran mujeres y muchas estaban afiliadas a Comisiones Obreras. Se generó una tensión muy importante porque todos querían permanecer en sus puestos de trabajo”, desgrana Sanz Corada. Y cuando se convocó un encierro no se apoyó por todas partes, y el pueblo ni siquiera de cuenta de lo que está ocurriendo, como sí pasó en 2002, cuando la gente se movilizó contra United Biscuits -que ya había comprado Fontaneda- tras su anuncio de cierre de la fábrica. “Ellas lo recuerdan casi como un abandono. Llevaban adelante la industria del pueblo, la crianza del pueblo y se las dejó solas.... así es como ellas lo sienten. Y en 2002 muchas ya no tienen fuerza para luchar por la marca, porque ellas peleaban por unos puestos de trabajo que pudieran permanecer en el pueblo”, apunta. Laura Sanz Corada insta a recordar la historia de María, Piedi, Luisa y las demás 'galleteras': cómo tuvieron que cargar con el trabajo y los cuidados, cómo pelearon por sus derechos laborales y cómo reclamaron que no se despidiera a sus compañeras. Porque lo que les dio la fábrica, a pesar de todo, no era tan fácil de quitar: el compañerismo, la amistad y las primeras veces, de las que Aguilar de Campoo fue mero espectador mientras ellas aprendían a vivir.

El mallorquín Miguel Eek es el director de ‘Amílcar’, un documental sobre la vida de este político guineano que capitalizó la lucha por la independencia de Guinea-Bissau y Cabo VerdeMajorDocs, el refugio secreto del cine frente a un mundo acelerado: “Vivimos bajo un régimen de imágenes víricas” Un hombre formado como ingeniero agrónomo, pero que unió a dos países (Guinea-Bissau y Cabo Verde) con poco en común salvo su idioma –el portugués de la metrópoli que los colonizó– para encabezar la lucha por la liberación anticolonial. Un líder asesinado solo ocho meses antes de la declaración unilateral de independencia de su país natal en septiembre de 1973, siendo reconocida por la ONU y más de ochenta países, y poco más de un año antes de que la metrópoli portuguesa acabara con la dictadura. Un referente en la historia contemporánea de África, que fue incluido según la revista británica BBC World Histories entre los cinco mejores líderes de todos los tiempos. Unir todas estas piezas supone hablar de la vida de Amílcar Cabral (1924 – 1973).  Estas peculiaridades son las que motivaron al cineasta mallorquín Miguel Eek a crear y dirigir el documental ‘Amílcar’, en el que aborda tanto la trayectoria política de este líder guineano como aspectos de su vida inéditos, incluyendo la esfera personal. Una pieza, además, que ha recibido el premio extraordinario del Festival Internacional de Cine Documental de Ámsterdam (IDFA), le ha valido su participación el Festival Internacional de Cine de Gijón y que, además, haya sido seleccionada por el Museum of Modern Art de Nueva York (MoMA) como película destacable, algo que no sucedía con una pieza española desde hace seis años. Miguel Eek se inclinó por profundizar en la vida de este líder coincidiendo con una crisis económica y política en España: “Me resuena en esa época ver que hay alguien en una latitud y tiempo tan alejados al mío que, por primera vez, como que me interpela lo que dice, más que políticos contemporáneos de mi territorio”, señala el director. Esta llamada a la acción motiva a Eek a dedicar tres años a entrevistar a más de 40 familiares, compañeros de lucha y biógrafos para conocer en profundidad al personaje. Entre ellos, la historiadora Iva Cabral (además, hija del líder guineano), Pedro Pires, expresidente de Cabo Verde y el político y opositor de la dictadura salazarista Manuel Alegre. Para la elaboración de ‘Amílcar’, se entrevistó a 40 personas cercanas al entorno del líder guineano. Pero la tarea de investigación para la confección del documental no tenía como único fin explicar quién fue Amílcar Cabral o qué hizo. “Es una película de autor, que no pretende ser un documental arquetípico de biopic televisivo”, afirma Eek. “Es una pieza que tiene una propuesta en la que el espectador viva desde el personaje y no hacia el personaje; nadie te habla de Amílcar, sino que es una tentativa de encarnar al personaje a través de sus textos íntimos a través de imágenes subjetivas”, añade. Es una pieza que tiene una propuesta en la que el espectador viva desde el personaje y no hacia el personaje; nadie te habla de Amílcar, sino que es una tentativa de encarnar al personaje a través de sus textos íntimos a través de imágenes subjetivas Miguel Eek — Director del documental Adelantado a su tiempo, Amílcar Cabral, tal y como narra el historiador panafricano Omer Freixa, “en 1956 fundó la primera organización política por la independencia ya observando desde temprano las injusticias presentes en las dos sociedades”. Esta organización política fue el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde (PAIGC). El hecho de que residiera en la capital portuguesa durante su formación como ingeniero agrónomo en la Universidad Técnica de Lisboa permitió que hiciera “causa común con otros estudiantes que más tarde se convertirían en importantes dirigentes, como el caso de Mário Pinto de Andrade, uno de los fundadores del Movimiento Popular de Liberación de Angola (MPLA)”, agrega Freixa. El director de cine mallorquín Miguel Eek Una figura con luces y sombras La mirada subjetiva que Miguel Eek ha plasmado sobre la figura de Amílcar Cabral permite que se plasme un personaje con luces y sombras. “En las entrevistas preliminares que hice me resultaba complicado encontrar al ser humano porque todo era tan idílico, se hablaba de una divinidad, casi de un mito”, afirma Miguel Eek. Estas sombras “tienen que ver con cómo gestionar un proceso de liberación con guerras de por medio, con tensiones enormes dentro de un partido, con mucha falta de medios y de ideología en la propia lucha, lo cual generaba abusos de poder dentro del propio partido que él tenía que depurar”, añade. Por ello, “tuvo que ejercer la autoridad de una forma que podría ser cuestionable; un exceso de liderazgo o de concentración de poder que quizá él entendía que era la única forma de asegurar el éxito, pero que también granjeó ciertos desequilibrios”. Tuvo que ejercer la autoridad de una forma que podría ser cuestionable; un exceso de liderazgo o de concentración de poder que quizá él entendía que era la única forma de asegurar el éxito, pero que también granjeó ciertos desequilibrios Miguel Eek — Director del documental Uno de los mayores retos fue unir a dos países con poco en común: “Amílcar soñó muy alto a la hora de imaginar la independencia de dos países cuya realidad colonial, social, tribal y económica muy diferente. Cabo Verde es un archipiélago y Guinea-Bissau es un pequeño país continental con muchas tribus”, admite Miguel Eek. Algo que alimentó dichas discrepancias: “Los caboverdianos eran fundamentalmente mestizos y los guineanos eran negros, de diferentes tribus y con diferentes ambiciones y deseos de no perder su poder, lo que generó muchas tensiones intestinas”, añade. Cartel promocional del documental ‘Amílcar’, dirigido por Miguel Eek. La estrategia con la que se abordó la lucha anticolonial generó también muchos roces: “En general, los que estaban al frente de la lucha eran los guineanos, cuando los caboverdianos estaban más en la retaguardia y en la parte estratégica”, indica. “Unir a dos países en una lucha común fue algo tremendamente dificultoso que comprometió su propia vida”, agrega el director. Otra de las peculiaridades del posicionamiento ideológico revolucionario de Cabral fue la firme apuesta por la lucha armada como único medio de consecución de la independencia: “No se dieron otros canales de resolución del conflicto, en Portugal tampoco existió democracia. Además, una huelga pacífica terminó en la masacre de Pidjiguiti (1959) que aceleró los pasos para una salida revolucionaria”. Sumado a ello, “a diferencia de otras administraciones coloniales, la intransigencia de Lisboa a conceder la independencia o a negociarla aceleró la vía armada, en tanto herramienta política para alcanzar la libertad y no como un fin en sí misma”, añade el historiador. Sin embargo, es llamativo el hecho de que ambos países finalmente consiguieran la independencia por separado: mientras Guinea-Bissau se declaró independiente el 24 de septiembre de 1973, Cabo Verde hizo lo propio el 5 de julio de 1975. Omer Freixa expone que ambos caminos fueron distintos: “El caso de Guinea Bissau fue violento, ubicándose el comienzo de la guerra por la liberación en 1963 e incluyendo en su curso, diez años más tarde, el asesinato de Cabral, que no impidió que el PAIGC continuase el combate”, explica el historiador. En cambio, “el camino caboverdiano no fue violento. A diferencia de la mayoría de las independencias del bloque lusoafricano, la emancipación del archipiélago fue negociada y el país no sufrió ningún golpe de Estado”, añade. Por ello, Freixa resalta lo “notorio” que es, pues, “que ambas naciones hayan permanecido unidas siguiendo los preceptos del PAIGC, aunque de forma nominal”. El caso de Guinea Bissau fue violento, ubicándose el comienzo de la guerra por la liberación en 1963 e incluyendo en su curso, diez años más tarde, el asesinato de Cabral. [En cambio] El camino caboverdiano no fue violento y el país no sufrió ningún golpe de Estado Omer Freixa — Historiador La ambición de Cabral por organizar a dos países y capitalizar una revolución no pasó inadvertida para la metrópoli lusa: “En paralelo, la policía portuguesa iba observando y lo que el partido y el propio Amílcar hacían. Estaban muy infiltrados y había una información muy precisa de sus movimientos, pero él no sabía hasta qué punto todos sus planes estaban siendo monitorizados”, narra Eek. Asimismo, Cabral también era consciente de la situación política que atravesaba la metrópoli portuguesa, con una dictadura que iba debilitándose cada vez más: “Cabral tuvo informantes en la metrópoli a través de una red del partido sumado al testimonio de prisioneros de guerra portugueses. Supo que la moral de los soldados metropolitanos estaba por los suelos y que Portugal también se encontraba bastante aislado en el contexto internacional”, afirma Omer Freixa. AMILCAR 4 La cultura como motor de la revolución Amílcar Cabral reivindica la cultura propia como motor de la revolución y de la resistencia frente al dominio extranjero. Omar Freixa destaca la necesidad del movimiento de liberación de conocer profundamente la cultura del pueblo. No obstante, se partía de un punto de negación: “Para él, la asimilación progresiva [de la cultura de la metrópoli] era un intento violento de negar la cultura propia y, como tal, un acto inhumano”, señala Freixa.  Para Cabral, la educación y la cultura de los pueblos guineanos y caboverdianos era fundamental, “dos pueblos que debían renacer y recuperar su identidad”. “El nacionalismo debía ser el motor principal para una reestructuración social. Como planteó el dirigente, si la lucha por la liberación es un acto cultural, recuperar la cultura implicaba obras concretas por el progreso”, detalla Omer Freixa. Otro de los conceptos que Cabral propuso fue la idea del ‘suicidio’ de la clase burguesa para su posterior ‘renacimiento’ como trabajador revolucionario. Para poder sortear esta aceptación de la burguesía, “Cabral ofrecía a la burguesía la oportunidad de radicalizarse, identificarse con las masas y no adoptar una actitud contraria al ideal revolucionario. No todos los sectores obraron de forma monolítica ante esa propuesta”, explica Freixa. Más allá de su esfera política y filosófica, Miguel Eek habla también en ‘Amílcar’ de sus dos matrimonios. El primero de ellos fue con María Helena Rodrigues, una ingeniera agrónoma a la que conoció durante sus estudios en Lisboa y con la que tuvo que lidiar con los prejuicios tanto de los portugueses como de los guineanos: “Las relaciones entre blancos y negros en la Lisboa de los años 60 no gozaban del beneplácito ni de las familias ni del ámbito social. Incluso cuando María Helena fue con Amílcar a Guinea, tampoco fue bien recibida, no era su lugar en una sociedad que veía al blanco como el opresor”, relata Eek. Las relaciones entre blancos y negros en la Lisboa de los años 60 no gozaban del beneplácito ni de las familias ni del ámbito social. Incluso cuando María Helena fue con Amílcar a Guinea, tampoco fue bien recibida, no era su lugar en una sociedad que veía al blanco como el opresor Miguel Eek — Director del documental Cabral se volvería a casar, esta vez con Ana María Cabral, con quien estaría hasta su asesinato en 1973. “Gracias a ella he podido construir esta película, en esa aproximación íntima que descubrimos el otro lado de un líder revolucionario”, subraya Miguel Eek. Cabral propuso la idea del ‘suicidio’ de la clase burguesa para ‘renacer’ como clase trabajadora revolucionaria. Muerte y legado Amílcar Cabral fue asesinado el 20 de enero de 1973 y, como señala Omer Freixa, “dos de los autores materiales del homicidio eran parte de las filas del partido nacionalista”, lo que “da una muestra de la medida en que no todo era unidad al interior del PAIGC si se considera la tesis de un complot 'desde adentro'”. Sin embargo, pese a su prematuro fallecimiento, “Cabral se ha erigido como uno de los grandes referentes de la época de las independencias de África junto a otras figuras como Patrice Lumumba, Jomo Kenyatta o Eduardo Mondlane”. “Gracias a él, se pudo coordinar y articular la lucha de las posesiones portuguesas contra el colonialismo”, recuerda Freixa. Como figura filosófica y política, “sigue siendo una figura tremendamente inspiradora para un pensamiento progresista y panafricano”, añade Eek, quien destaca que “era un tipo tremendamente visionario y nos habla sobre hasta qué punto la utopía sigue siendo un motor de cambio y que cada generación tiene que seguir reconquistando los derechos conseguidos”. Por ello, Amílcar se ha convertido en el documental, como el propio Eek describe, más “ambicioso” que ha hecho: “Sobre todo por la necesidad de entender bien a un personaje, a una cultura y a un territorio del cual sabía muy poco y que me llevó a un proceso de documentarme mucho para no sentirme más intruso de lo que ya soy”. “El reto era no caer en miradas coloniales, condescendientes o romantizadas”, añade.  El éxito que ha tenido el documental desde su estreno y la peculiaridad de que un director y cineasta español haya abordado la historia de un líder que encaminó la revolución hacia la independencia de dos países como Guinea-Bissau y Cabo Verde es una muestra de que “se pueden hacer películas que trasciendan lo local, que viajen y que hagan que la industria del cine español esté presente”, comenta el director. “Y que se vea que somos capaces de contar historias que conectan con nosotros no necesariamente desde lo próximo, sino que lo próximo está en lo universal”, concluye.

Esta reforma tiene una dimensión profundamente democrática: garantiza que nadie pueda recortar la autonomía personal de las mujeres ni convertir su libertad en una disputa ideológica. España puede convertirse así en el segundo país del mundo en reconocer este derecho en su Constitución, después de que Francia ya lo hiciera en 2024 Durante décadas, las mujeres en España tuvieron que pelear por un derecho que nunca debió depender del coraje individual, del estigma ni de la pura resistencia. La despenalización parcial de 1985 y, más tarde, la ley de plazos de 2010 reconocieron, al fin, la interrupción voluntaria del embarazo como un derecho ligado a la salud, a la autonomía y a la libertad. Lo que empezó siendo una lucha sostenida por mujeres valientes, frente al miedo y la oposición conservadora, acabó convirtiéndose en una causa colectiva que hizo avanzar a toda la sociedad. Porque cuando las mujeres conquistan libertades, la democracia se ensancha con ellas. La ley de 2010 no solo reconoció un derecho: sacó a miles de mujeres de la incertidumbre y la desigualdad. Una sociedad decente es la que no humilla a las mujeres. Ese es el espíritu de la reforma constitucional impulsada por el Gobierno, cuyo inicio de tramitación legislativa aprobamos este jueves en la Mesa del Congreso. La modificación del artículo 43 de nuestra Constitución lo que pretende es garantizar de forma efectiva el tan luchado derecho al aborto de las mujeres. Una reforma avalada por el Consejo de Estado y coherente con la doctrina consolidada del Tribunal Constitucional. Esta garantía de prestación no es un matiz técnico: es el corazón mismo de la igualdad. Significa que el Estado no se limita a reconocer una libertad, sino que asume la responsabilidad de hacerla real, viva y efectiva en cada territorio y en cada circunstancia prevista por la ley. En pleno siglo XXI, todavía no es una facultad plena para todas ellas. Demasiadas mujeres siguen encontrando obstáculos, desigualdades territoriales y barreras silenciosas que convierten un derecho reconocido en un camino incierto. Y eso revela una verdad incómoda: los derechos de las mujeres continúan siendo, demasiadas veces, los más expuestos a la intemperie política. La democracia no es un estado de reposo, sino un ejercicio de vigilancia constante. Ni los derechos conquistados son paisajes inalterables, ni tampoco la Constitución una pieza de museo inmutable. Todos ellos deben guiarse con la brújula del pulso social. Creíamos haber dejado atrás debates que parecían conquistados para siempre, pero el tiempo nos está recordando que ningún avance es irreversible si no se protege con convicción democrática. Los derechos de las mujeres han sido históricamente los primeros en ponerse en cuestión cuando avanzan los discursos reaccionarios, cuando se normaliza el retroceso o cuando las instituciones miran hacia otro lado. Los datos lo evidencian con crudeza. En 2024, solo el 21,25% de las interrupciones voluntarias del embarazo se realizaron en centros públicos. El resto dependió de la red privada.  Y la desigualdad territorial sigue siendo inaceptable. En comunidades como Extremadura no se practicó ninguna intervención en la sanidad pública; en Andalucía, apenas el 0,2%; y en Madrid, el 0,47%. En demasiados territorios (la sanidad es una competencia territorial), ejercer un derecho sigue significando desplazarse, esperar o asumir una carga añadida que nunca debería recaer sobre las mujeres. No puede haber más o menos derechos según el código postal. No puede haber libertades a distinta velocidad. Por eso, esta reforma tiene una dimensión profundamente democrática: garantiza que nadie pueda recortar la autonomía personal de las mujeres ni convertir su libertad en una disputa ideológica. España puede convertirse así en el segundo país del mundo en reconocer este derecho en su Constitución, después de que Francia ya lo hiciera en 2024. Nuestra Constitución nació para ensanchar derechos, no para contemplar retrocesos. Esa ha sido la mejor tradición democrática española: avanzar, ampliar, reparar. Lo hicimos con la sanidad pública, con la educación, con el matrimonio igualitario, con la eutanasia. Lo hacemos ahora al reforzar un principio esencial: que la decisión de una mujer sobre su propio cuerpo no dependa de mayorías cambiantes, presiones reaccionarias o fronteras autonómicas. Una reforma a favor de un país más decente. Más seguro. Más libre. Defender este avance no es solo defender un derecho de las mujeres. Es defender una idea de España: la que no retrocede ante quienes quieren devolvernos al pasado, la que convierte la igualdad en ley y la dignidad en garantía. Las constituciones hablan del alma de un país. Y hoy España tiene la oportunidad de decir, con serenidad y firmeza, que reconoce la lucha de generaciones de mujeres que abrieron camino; que lo que está en juego no es solo una prestación sanitaria, sino la capacidad de decidir, de vivir con autonomía y de ejercer la libertad sin tutelas ni retrocesos.

Las máximas pasarán de estar por encima de los 20 y 25 grados a quedarse entre los 14 y 18 gradosCambio “radical” para el tiempo del fin de semana: descenso de temperaturas y avisos por oleaje, lluvias y nieve La Comunidad de Madrid también vivirá un fuerte cambio de tiempo este fin de semana de abril, aunque con menor intensidad que en algunos puntos de la Península, siendo lo más destacado la bajada notable de las temperaturas máximas, sobre todo el domingo, según la previsión de la Agencia Estatal de Meteorología (AEMET). Así, el sábado ya se espera una jornada de tiempo inestable, con lluvias débiles y chubascos dispersos, que serán más probables, frecuentes e intensos en la Sierra y por la tarde, y que podrían ir acompañados de tormentas y de barro. El cielo será mayormente nuboso y cubierto con presencia de calima el sábado, con viento que sopará flojo variable con predominio del componente este, y que aumentará de intensidad y tenderá a nordeste al final del día. En cuanto a las temperaturas, ya comenzarán a bajar, tanto en las máximas, que pasarán a oscilar entre 22 y 26 grados, como en las mínimas, que será menos acusado en el centro y sur, y se esperan al final del día, quedándose entre los 11 y 13 grados. Domingo más frío, pero remitirán las lluvias El domingo las precipitaciones crecerán en intensidad, aunque seguirán siendo débiles la mayor parte del día, de madrugada, y tenderán a remitir a lo largo de la mañana. La cota de nieve irá en descenso y se podría quedar en torno a los 1.600 metros al mediodía en la Sierra. Los cielos serán nubosos y cubiertos, abriéndose a claros de oeste a este a lo largo de la tarde, hasta quedar con intervalos nubosos, en su mayoría de nubes medias. No se descarta, a su vez, alguna niebla matinal dispersa en cumbres de la Sierra. En lo que respecta a las temperaturas, se espera que desciendan, siendo notable en las máximas, que pasarán de estar por encima de los 20 y 25 grados a quedarse entre los 14 y 18. Las mínimas, por su parte, oscilarán entre los 6 y 9 grados, con posibilidad de alguna helada débil en cumbres de la Sierra. En lo que respecta al viento, soplará flojo y moderado de componente norte.

La transformación llegará ya desde el sábado con la entrada de un frente frío activo por el oeste peninsular.El tiempo primaveral se despide este viernes con temperaturas cercanas a los 30 grados España afronta un tiempo del segundo fin de semana de abril con un fuerte contraste respecto a lo que ha sido la semana, pues se pasará de un viernes con temperaturas rozando los 30 grados en numerosos puntos del país a un ambiente propio del invierno en apenas 24 horas, con lluvia, viento y nevadas en cotas relativamente bajas, según la previsión de la Agencia Estatal de Meteorología (AEMET). La AEMET ha activado para el sábado avisos naranja por oleaje en la costa de A Coruña, y amarillo en Pontevedra, Lugo, Asturias, Cantabria, Bizkaia y Melilla. También hay avisos amarillos por lluvias y tormentas en Ávila, Segovia, Córdoba, Granada, Jaén y Sevilla; por nevadas en Burgos, Soria, Navarra y La Rioja; y por viento en Zaragoza. Mientras, el domingo se amplían respecto al sábado llegando a ser naranja por oleaje se extiende a Asturias, A Coruña, Lugo, Pontevedra, Cantabria, Bizkaia y Girona. Se mantienen los avisos amarillos por nevadas, que ahora incluyen también Lleida, y por lluvias en Córdoba, Granada y Jaén. Se suma el amarillo por oleaje en Melilla, Málaga, Baleares, Almería, Granada y Tarragona, y continúa el aviso por viento en Zaragoza. Sábado de fuerte bajada de temperaturas La transformación llegará ya desde el sábado con la entrada de un frente frío activo por el oeste peninsular. Las lluvias avanzarán de oeste a este, sin alcanzar el Mediterráneo, y siendo más abundantes en el Cantábrico y en las zonas montañosas del norte y centro, con la mitad sur registrando chubascos tormentosos. Tras el paso del frente, una masa de aire muy frío hará desplomarse las temperaturas y descenderá la cota de nieve hasta los 700 u 800 metros en el norte y centro peninsular. El viento soplará, además, con intensidad, lo que agudizará la sensación de frío en amplias zonas del país. El contraste térmico será especialmente llamativo en el norte, donde ciudades como Lugo, Pamplona o Burgos, que pasarán de los 30 grados del viernes a no alcanzar los 15 grados el sábado. Las temperaturas mínimas también serán especialmente bajas para la época del año en el interior y norte peninsular, con localidades como Ávila, Burgos, Guadalajara, León, Logroño, Lugo, Oviedo y Soria que se moverán entre los 2 y los 4 grados. El domingo será el día más duro del fin de semana El domingo se intensificará aún más el episodio, con temperaturas que caerán entre 15 y 20 grados respecto a las registradas el viernes, lo que favorecerá nevadas en cotas bajas de entre 700 y 800 metros en el norte y el centro. Además, las precipitaciones persistirán en el extremo norte, el este peninsular y Baleares, donde podrían ser intensas, con nieve a partir de los 800 y 1.000 metros y acumulaciones importantes en zonas de montaña. El ejemplo más ilustrativo de la caída de temperaturas se verá en ciudades como Burgos, Segovia o Teruel, que apenas alcanzarán los 9 o 10 grados el domingo después de haber superado los 28 grados el viernes. Una diferencia de casi 20 grados en solo 48 horas. Además, se esperan heladas, no intensas, pero sí tardías para la época, en zonas de la meseta norte y áreas montañosas. Esto, no obstante, tendrá una duración limitada al fin de semana, pues se espera que a partir del lunes las temperaturas inicien una recuperación progresiva, que se normalizará en los primeros días y volverá a valores elevados para la época a partir de la segunda mitad de la semana.

The justices unanimously reinstated a four-year prison sentence for a “go between” convicted of connecting a man with $15 worth of heroin involved in his death.  The post Ohio Supreme Court revives sentence for woman who brokered $15 of heroin in fatal overdose  appeared first on Signal Cleveland.

"Артемида-2" миссиясымен Айға ұшып барған ғарыш экипажы Жерге аман-есен оралды, деп хабарлады АҚШ-тың аэроғаршы агенттігі (NASA). Төрт астронавт мінген ғарыш кемесінің капсуласы, Гринвич орташа уақытымен сағат 00:08 (Астана уақытымен 11 сәуірде таңертеңгі сағат 5:08) кезінде АҚШ-тың Калифорния жағалауына жақын Тынық мұхитына жоспарға сай қонған. Осылайша адамзаттың жарты ғасырдан астам уақыттан кейінгі Айға сапары сәтті аяқталды, экипаждің төрт мүшесінің де "жағдайы өте жақсы", дейді NASA....

Desde hace años, los trabajadores del ‘subte’ vienen denunciando la presencia de amianto en vagones vendidos por Metro de Madrid y fabricados por la empresa vasca CAF cuando este material tóxico ya había sido prohibido en España.Temas principal: Salud laboralLeer artículo completo

Este domingo, 27 millones de peruanos están llamados a las urnas para elegir a los miembros de un Congreso que, por primera vez en décadas, será bicameral. Además, la población debe decidir qué dos candidatos pasarán a la segunda ronda presidencial.Temas principal: PerúLeer artículo completo

Laura Beatriz Rodríguez Castellón es investigadora del Centro de Investigaciones de la Economía Mundial (CIEM) en Cuba.Temas principal: CubaLeer artículo completo

La ópera prima de María Molina Peiró retrata un paisaje entre los límites de la realidad y la (ciencia) ficción.Temas principal: CineLeer artículo completo

Le vice-président américain J.D. Vance est en route samedi pour le Pakistan, où doivent se tenir, dans un climat de méfiance mutuelle, des négociations entre les États-Unis et l'Iran pour mettre fin à la guerre au Moyen-Orient après six semaines de conflit.

La trajectòria de ‘La Rambla: Esport i Ciutadania’ és, en molts sentits, la història del país. Allò que neix com una publicació esportiva —amb voluntat formativa, cívica, regeneradora— acaba esdevenint una veu política de primer ordre en un dels moments més intensos de la història contemporània catalana. Però aquest fet no és accidental: és el resultat d’una idea prèvia, gairebé programàtica, segons la qual l’esport no és un àmbit aïllat, sinó una escola de ciutadania. I quan la ciutadania es posa en marxa, el discurs canvia de terreny, però no de naturalesa. Impulsada per Josep Sunyol —nat a Barcelona, 21 de juliol de 1898 i mort a mans del feixisme espanyol a la Serra de Guadarrama el 6 d'agost de 1936—, figura clau del catalanisme d’esquerres i president del Barça a partir de juliol de 1935, la publicació neix amb una doble ànima. D’una banda, la voluntat de modernitzar el país a través de la cultura física, la disciplina i l’organització col·lectiva; de l’altra, la consciència que aquesta modernització només és possible si va acompanyada d’una transformació política profunda. L’esport, així, esdevé metàfora i instrument: un espai on aprendre a competir, a cooperar i, sobretot, a sentir-se part d’un col·lectiu. Quan el règim monàrquic entra en crisi definitiva i cau fruit de les eleccions del 12 d’abril de 1931 i posterior fugida del rei Alfons XIII dos dies després, ‘La Rambla’ reapareix uns dies més tard amb un llenguatge, un públic i d’una orientació ideològica que li permeten fer el salt a les masses. Després que fos suspesa pel govern espanyol l’abril de 1930 el setmanari no deixa de banda l’esport, però l’interpreta com un flanc més de la política. I en aquest procés, es converteix en cronista —i alhora protagonista— de la caiguda de la monarquia i de l’adveniment de la República. La representació de la fi del règim borbònic és, en aquest sentit, especialment reveladora. En el seu número 64 d’aquesta publicació a 20 d’abril de 1931 a l’article "Com ha caigut l’últim Borbó" no hi ha cap voluntat de neutralitat ni d’equidistància. El rei és desposseït de qualsevol dignitat institucional i convertit en un personatge gairebé grotesc, definit per la por i la indignitat. “Com els covards, com els deslleials—com el que és i ha estat sempre—, Alfons de Borbó no té, ni en aquesta hora suprema un gest d'acatament i de dignitat”. La imatge és potent: el monarca reduït a la mínima expressió de dignitat, com un covard i un lladre que escapa de la justícia popular. Aquesta escena no és només una anècdota narrativa, sinó la culminació d’un judici històric molt més ampli. La dinastia és condemnada en bloc: “La història dels Borbons; història de tirans i de covards, de malalts i de canalles!”. L’acumulació d’insults no és gratuïta; respon a la necessitat de trencar qualsevol possible nostàlgia o legitimitat residual. El passat ha de ser clausurat amb contundència. I per això es recorden també les responsabilitats polítiques concretes: “causant de la tragèdia d’Annual, de l’adveniment de Primo, de l’abjecció dictatorial…”. La monarquia no només és moralment reprovable, sinó políticament culpable. Però si la destrucció del vell règim és radical, la construcció del nou ordre és presentada amb una cura narrativa igualment intensa. La revolució catalana no és descrita com una insurrecció violenta ni com una maniobra d’elit, sinó com un despertar col·lectiu. A l’article "El poble al carrer (Reportatge de la Revolució Catalana)" s’hi diu: “Qui féu, dimarts, la Revolució? Ningú. Tothom”. Aquesta frase, aparentment paradoxal, és en realitat el nucli del discurs: la revolució no té autor perquè l'autor és el poble en conjunt: ”No ha estat una qüestió d'homes, sinó un fet psicològic”. Aquest poble no actua mogut per la ràbia descontrolada, sinó per una mena de consciència compartida, definida com un “fet psicològic”. La política esdevé aquí una qüestió d’estat d’ànim col·lectiu, d’energia acumulada que finalment troba sortida. I aquesta energia es manifesta en formes que el periòdic presenta com a espontànies, gairebé naturals: “La primera bandera republicana que s'alçà al carrer, sorgí tota sola, corn un hàbit tricolor de l'afany i de l’angoixa ambients”. No hi ha mà que la pengi; és el poble mateix qui la fa aparèixer. Aquesta insistència en l’espontaneïtat té una funció clara: legitimar el procés. Si la revolució és natural, inevitable, fruit d’una maduració col·lectiva, no pot ser considerada il·legítima. I per reforçar aquesta idea, ‘La Rambla’ subratlla també el seu caràcter cívic. Lluny del caos, el que es descriu és un ordre gairebé exemplar: “Al carrer el Poble. El Poble que ha fet una gran revolució sense sang, sense tragèdia, sense dolor. Mentien els que han acusat el Poble; els que han pogut parlar d'anarquia i de destrucció […] el Poble ha donat una definitiva lliçó de ciutadania als que no creien en ell […] sense l'assalt a una botiga, sense la tragèdia dels trets.” Aquesta afirmació és clau en el context de l’època, en què la por a la revolució —identificada amb violència i desordre— era un argument habitual dels sectors conservadors. En aquest escenari, la proclamació de la República Catalana adquireix un to èpic. “A les cinc de la tarda, la República Catalana prenia estat oficial […] la bona nova corria com un regueró de pólvora, de punta a punta de Barcelona”. El temps s’accelera, l’espai es contrau, i la notícia es propaga amb una velocitat moderna, amb entusiasme i unanimitat. Tot contribueix a construir la sensació d’un moment històric excepcional. I, tanmateix, aquest poble que ho fa tot —que enderroca, que proclama, que s’organitza— no apareix sol. Té un rostre, o millor dit, troba una figura en qui reconèixer-se. Francesc Macià emergeix en les pàgines de ‘La Rambla’ com alguna cosa més que un dirigent polític. És presentat com una síntesi, com una encarnació del col·lectiu. “El president Macià era tot el poble. Era tota la garantia de Fraternitat. Tota l’executòria de Llibertat. Tota l'exigència d'Igualtat. Felip V havia perdut la partida”. La identificació és total: líder i poble es confonen. A l’entrevista a la contraportada que li fa Emili Granier-Barrera al president "Paraules del President" el mandatari reforça aquesta dimensió emocional. No parla només de lleis o institucions, sinó de sentiments compartits: “Estic content perquè crec que això és l’inici de la llibertat completa de Catalunya”. La felicitat personal es converteix en metàfora de l’esperança col·lectiva. Però encara més reveladora és la centralitat de la fe: “La fe i l’amor intens de l’ideal donen una força terrible, una força s’encomana al poble”. La política es transforma aquí en una experiència gairebé espiritual, en què el triomf no és només material, sinó moral. Aquest element és fonamental per entendre la naturalesa de ‘La Rambla’. No es tracta només d’un periòdic que informa sobre esport a la República, sinó d’un instrument que contribueix a construir-ne la mística. La fe, l’amor, l’ideal: són paraules que apareixen amb una freqüència que desborda el llenguatge polític convencional. I això no és casual. En un moment de ruptura, cal alguna cosa més que arguments racionals; cal construir un imaginari capaç de mobilitzar. En aquest sentit, la continuïtat amb l’origen esportiu de la publicació és més profunda del que podria semblar. L’esport, tal com el concebia Sunyol, no era només competició, sinó escola de valors: disciplina, esforç, esperit d’equip. Tots aquests elements reapareixen en la manera com es descriu la revolució. El poble actua com un equip, amb ordre, amb cohesió, amb objectius compartits. La ciutat esdevé un camp de joc, però un camp de joc en què el resultat no és un marcador, sinó un canvi de règim. Així, ‘La Rambla: Esport i Ciutadania’ acaba configurant una visió política molt precisa: radicalment antimonàrquica, inequívocament republicana, profundament catalanista i clarament popular. Però el seu tret distintiu no és només el contingut ideològic, sinó la manera com aquest contingut es construeix i es transmet. No hi ha distància, no hi ha fredor analítica. Hi ha passió, hi ha fe, hi ha una voluntat constant de fer sentir al lector que forma part d’alguna cosa més gran. En definitiva, la publicació no només explica la revolució catalana de 1931: l’habita, la interpreta i la projecta. I en fer-ho, transforma el seu propi paper. D’un setmanari esportiu passa a ser una peça del mecanisme revolucionari, una veu que no només descriu el món que canvia, sinó que contribueix decisivament a fer-lo possible.

Diverses comunitats fulanis a Burkina Faso han estat objecte de “matances i desaparicions forçades” des de 2023 que han conduït al “desplaçament de comunitats senceres”, fets que constitueixen actes de “neteja ètnica”. Ho recull l’informe de Human Rights Watch (HRW) None Can Run Away (‘Ningú no pot fugir’), una investigació sobre els crims de guerra comesos en el conflicte que enfronta l’exèrcit burkinès i les milícies dels Voluntaris per a la Defensa de la Pàtria (VDP) contra l’organització armada islamista Grup de Suport a l’Islam i als Musulmans (JNIM, per les sigles en àrab). La recerca esmenta l’Operació Remolí Verd 2, una ofensiva governamental de març de 2025 a la regió de Boucle du Mouhoun. Vídeos analitzats per HRW i testimonis de supervivents mostren que civils fulanis van ser apartats basant-se en la pertinença al seu poble i, en alguns casos, els VDP van llançar crides a exterminar-los. En l’operació van ser assassinats més de 130 civils fulanis (“probablement, molts més”, diu l’informe). En un altre incident, el novembre de 2023, els VDP van matar tretze civils, incloses quatre criatures, en un assentament fulani a quatre quilòmetres del poble de Bassé (regió d’Hauts-Bassins). Segons l’informe, “els discursos d’odi, l’estigmatització i els atacs violents contra les comunitats fulanis s’han intensificat des que [el militar i president burkinès Ibrahim] Traoré va accedir al poder”. Els fulanis, també coneguts com a fules, fulbes o peuls, són un poble dispers per àmplies zones de l’Àfrica occidental i central. En un nombre d’entre 25 i 40 milions, són minoria en pràcticament tots els estats on viuen (a Burkina Faso, són al voltant del 8% de la població). De tradició ramadera i comerciant, van jugar un paper important en l’expansió de l’islam a la regió. Entre els segles XVIII i XIX hi van establir diversos califats.   Mapa parcial de l'Àfrica Occidental amb Burkina Faso  Autor/a: Nationalia/ Datawrapper       Acusació col·lectiva És cert que els fulanis tenen una presència significativa entre les files dels grups armats islamistes que operen al Sahel, com el JNIM. Aquestes organitzacions han reclutat fulanis “aprofitant la seva marginació secular, la pobresa i l’erosió dels mitjans de vida pastorals tradicionals”, explica l’informe, en un context de competició per l’ús de la terra entre comunitats ramaderes i agrícoles, en mig d’un creixement demogràfic notable i dels efectes del canvi climàtic. Això no obstant, diversos líders fulanis han fet crides a l’entesa entre comunitats i han reclamat que no s’estigmatitzi tot el poble fulani, la major part del qual no està pas implicat en les accions dels grups armats. “Les operacions de contrainsurgència sovint no han distingit els civils fulanis dels combatents islamistes, cosa que ha derivat en massacres i altres abusos amb una impunitat gairebé total”, denuncia l’informe.