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Малые островные государства Тихоокеанского региона пытаются привлечь внимание мира к последствиям глобального потепления. Территория многих из них уже сейчас поглощается наступающим океаном. На Фиджи 5 октября открылась четырехдневная подготовительная встреча к климатическому саммиту ООН COP31, который пройдет 9–20 ноября в Анталье, в Турции. За несколько дней переговоров страны региона рассчитывают выработать общую стратегию и добиться, чтобы их требования были услышаны на главном климатическом форуме года.

This Fountain Square gardening program helps young adults turn a new leaf. The post A place to flourish on the southeast side appeared first on Mirror Indy.

Iraila oporren amaierarekin eta errutinara itzultzearekin lotzen dugu maiz, baina berritasunen hilabetea ere bada. Egun horietan hasten dira ikasturte berriak, lan-erronka berriak eta bizitzako bestelako aldaketak. Urtearen benetako hasiera dirudi askorentzat; azken batean, milaka pertsonak zeharkatzen dute ate ezezagun bat lehen aldiz, ilusioz eta zalantzaz beterik. Enpresa berri batean lanean hasten diren pertsonentzat, ikastetxe batera lehen aldiz iristen diren ikasle zein irakasleentzat, aisialdiko jarduera antolatu batean hasten direnentzat, edo bizitoki berri batera iristen diren familientzat, lehen urrats horiek ez dira beti errazak izaten. Harreman sare berriak eraikitzen hasten dira eta arau, ohitura, hizkuntza eta funtzionatzeko modu ezezagunekin topo egiten dute. Hasiera guztiek dakarte ziurgabetasun puntu bat, ez baitakigu zer topatuko dugun, nola hartuko gaituzten edo gure lekua aurkituko ote dugun. Horregatik, harrera ez da keinu edo protokolozko formalitate huts bat. Ez da aurkezpen labur bat, bisita gidatu bat edo bostekoa emateko keinu adeitsu bat bakarrik. Benetako harrera denboran zehar eraiki behar da, eguneroko xehetasun txikien bidez. Azken hamarkadetan gero eta garrantzi handiagoa hartu dute harrera planek. Hasiera batean, enpresetan langile berrien integrazioa errazteko garatu baziren ere, gaur egun esparru askotara zabaldu dira: hezkuntzan ikasle berriei laguntzeko, administrazio publikoetan herritarren arreta hobetzeko edo gizarte zerbitzuetan etorri berrien egokitzapena sustatzeko. Eta askotan, lehen egunetako esperientzia horrek baldintzatuko ditu gerora komunitate horrekin izango den lotura, konfiantza eta parte-hartzea. Gainera, harrerak ez dio on egiten iritsi berri denari soilik, harrera ez da norabide bakarreko ekintza; elkarrekiko ikaskuntza prozesua da. Izan ere, guztiok bizi izan dugu noizbait iritsi berriaren egoera. Denok izan gara inoiz geure burua kokatu nahian ibili den ikasle hura, lehen eguneko urduritasuna sentitu duen langilea edo inguruko kode sozialak eta hizkuntza ohiturak ulertu nahian ibili den herritarra. Esperientzia horrek gogorarazten digu zeinen garrantzitsua den besteen tokian jartzea. Hala ere, harrera prozesu guztietan badago sarritan ahazten den edo behar adinako garrantzirik ematen ez zaion elementuren bat. Gure kasuan, euskaraz bizi eta lan egin nahi duen komunitatearentzat bereziki garrantzitsua da hizkuntzaren ikuspegia jasotzea eta horri buruzko mezua modu argian adieraztea. Lehen egunetako hizkuntza erabilerak eta hizkuntzei ematen zaien tratamenduak eragin handia izaten dute ondoren finkatuko diren ohituretan. Zoritxarrez, hizkuntzak ez du izan beharko lukeen tokia administrazio askotako eta enpresa gehienetako harrera prozesuetan. Horretarako, ezinbestekoa da enpresetako arduradunek, administrazio publikoetako ordezkariek eta bertako bizilagunek ere euskararen harrera-dimentsioa beren gain hartzea. Azken urteotan, hainbat eskualdetan aurkeztu izan dira euskarara gerturatzeko kanpainak, bereziki gurera etorri berri diren herritarrei zuzendutakoak, harrera prozesuetan euskararanzko urratsa egin dezaten. Eskualde gehienetan, ordea, horrelako informazioaren berri ez da ematen. Kanpaina horietan, euskara aurkezten da erdara nagusi den gizartean integratzeko eta aukera berriak eskuratzeko tresna gisa. Euskara baliatuko da baldin eta ikusarazten bada harreman sareak eraikitzeko, aukerak zabaltzeko eta bizimodua garatzeko baliagarria dela. Horretan, ordea, enpresek eta administrazio publikoek ezinbesteko erantzukizuna dute. Enpresek eta administrazioek euskararen balioa aitortu eta lan-esparruan presentzia ematen diotenean, mezu argia helaraziko dute. Aitzitik, hizkuntza erabat ikusezin bihurtzen denean, zaila da bertakook zein etorri berriek haren ikaskuntzan denbora eta ahalegina inbertitzeko motibaziorik aurkitzea. Harrera egokia ez da ateak irekitzea soilik; komunitatearen giltzak partekatzea ere bada. Eta gurean, giltza horietako bat euskara da. Rober Gutiérrez

Чаро баъзе аз ҷавонон аз хидмат дар артиши Тоҷикистон "мегурезанд"?

Эмомалӣ Раҳмон, раисҷумҳури Тоҷикистон, аз мақомот ва бахусус забоншиносони кишвар хостааст, ки истилоҳоти фанновариҳои нав, интернет ва ҳуши маснуиро барои мардум тарҷума ва оммафаҳм кунанд.

Դափնեկիրների անունները հրապարակվել են Ստոկհոլմում

Oda Ekonomike e Maqedonisë së Veriut së shpejti do t’i dorëzojë Ministrisë së Ekonomisë dhe Punës propozim-ndryshime në Ligjin për Festat. Me to parashikohet që numri i ditëve jopune, në mënyrë indirekte, të reduktohet në 13, ndërsa festat që bien të dielën të mos barten më në ditën e hënë, transmeton Portalb.mk. Në konferencën e […]

ថ្ងៃទី៥ តុលា ជាខួបលើកទី៣២ នៃទិវាគ្រូបង្រៀនពិភពលោក។ នៅកម្ពុជា ការអបអរទិវាគ្រូបង្រៀនបានធ្វើឡើងក្នុងទិដ្ឋភាព ២ខុសគ្នា រវាងក្រសួងអប់រំ និងសមាគមគ្រូបង្រៀនកម្ពុជាឯករាជ្យ។ ក្រសួងអប់រំបានរៀបចំទិវានេះដោយរំលឹកពីវីរៈភាពរបស់គ្រូបង្រៀនក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលធនធានមនុស្ស និងការពង្រឹងសមត្ថភាពរបស់គ្រូបង្រៀនថែមទៀតក្នុងសម័យបច្ចកវិទ្យាទំនើប។ តែសមាគមគ្រូបង្រៀនកម្ពុជាឯករាជ្យបានយកឱកាសនេះដើម្បីទាមទារឲ្យដំឡើងប្រាក់ខែគ្រូបង្រៀន ព្រមទាំងភ្ជាប់សារនយោបាយទាមទារសិទ្ធិសេរីភាព និងការដោះលែងសកម្មជននយោបាយ។

גלריה חנה לאמנות עכשווית, שדרות, מחפשת מנהל/ת ואוצר/ת במשרה חלקית הפוסט קול קורא להגשת מועמדות לתפקיד אוצר/ת לגלריה חנה לאמנות עכשווית הופיע ראשון בערב רב Erev Rav

The word “accountability” should be celebrated. Ensuring something that’s promised actually gets delivered builds trust and faith in a given system.  Yet time after time, when it comes to public schools, many state policymakers shy away from high standards and strong accountability. They prefer an easier, murkier path that feels better for the adults but […]

par Marie-Lucile KubackiRome — « Souvent, notre identité se résume à “je suis parce que tu n’es pas” ». Pour Nicoletta Gatti, Professeure d’études bibliques à l’Université du Ghana, c’est dans cette opposition, visible aujourd’hui dans les nationalismes, les polarisations religieuses et la peur de l’étranger, que se pose une question décisive : comment la foi peut-elle contribuer à construire un sentiment d’appartenance qui n’exclut personne ? C’est à cette question qu’est consacré « Culture, Bible, Identity : Christian Faith and Interculturality », ouvrage récemment publié par la Fédération biblique catholique , fruit de la conférence internationale en ligne « Culture – Bible – Identity : Intercultural-Biblical Reflections on Christian Identity », qui s’est tenue du 21 au 23 janvier 2025. L’ouvrage est accessible gratuitement en ligne et téléchargeable sur le site de la Fédération, dans la collection universitaire « Contextual Readings of the Bible », lancée précisément avec ce premier volume.La conférence a été organisée par le Secrétariat Général de la CBF et par l’association biblique et pastorale « Verbum Domini », en collaboration avec l’Université du Ghana et l’Université Paris Lodron de Salzbourg. Ce projet a réuni des chercheurs issus de divers contextes géographiques et culturels afin d’étudier la formation de l’identité chrétienne au sein des premières communautés et son évolution dans le monde contemporain, postcolonial et pluraliste. Dans la préface, le père Jan Stefanów, Secrétaire Général de la CBF, présente cet ouvrage comme la première publication de la Fédération depuis 2008 et rappelle qu’il rassemble les contributions présentées lors du colloque. L’espoir, écrit-il, est que cet ouvrage inaugure « un parcours fécond de réflexion académique et pastorale », fondé sur une relecture contextualisée de la Parole de Dieu contenue dans l’Écriture. Stefanów souligne également le caractère international de cet ouvrage : les textes bibliques y sont relus à travers des perspectives africaines, asiatiques, européennes et latino-américaines.Un livre gratuit, fruit d’un travail communLa mise à disposition gratuite de l’ouvrage est un élément central du projet : les contributions ne sont pas réservées à un cercle de spécialistes ou aux abonnés d’une collection universitaire. La CBF déclare que ses publications sont proposées gratuitement en ligne au plus grand nombre et que le livre peut être consulté sur le site ou téléchargé. Pour Mme Gatti, cet ouvrage est le fruit d’une collaboration et d’une amitié intellectuelle. « C’est une amitié qui perdure ! », observe-t-elle dans l’interview accordée à Fides, en précisant qu’elle n’en est « que la porte-parole ». Le colloque a été le premier événement organisé par l’association « Verbum Domini », créée pour offrir un espace de coordination aux biblistes désireux de maintenir un lien avec la Fédération biblique catholique.Cet ouvrage est dirigé par Gatti et par le théologien Franz Gmainer-Pranzl, Professeur de théologie interculturelle à l’université de Salzbourg. Il s’ouvre sur l’introduction de Gatti, intitulée « A Hermeneutic Vision for Inclusive Community », et s’articule en deux parties : la première, consacrée aux méthodes et à la mission contextuelle ; la seconde, à l’exégèse interculturelle. Les contributions abordent, entre autres thèmes, la réception de l’Écriture dans les contextes pentecôtistes africains, en Inde et en Europe, et proposent des relectures de passages bibliques à travers différentes expériences culturelles. Dans la deuxième partie, consacrée à l’exégèse interculturelle, onze chercheurs relisent l’Écriture à partir de contextes concrets. Pour ne citer que quelques exemples, Agar, l’esclave égyptienne chassée dans le désert, devient la voix des femmes dalits d’Inde. Les Mages de Matthieu, voyageurs qui franchissent les frontières, interpellent un christianisme africain tenté de se refermer sur lui-même. La femme courbée de Luc 13, que Jésus appelle « fille d’Abraham », remet en question les traditions qui, aujourd’hui encore, marginalisent les femmes.La conclusion de Wojciech Szypuła fait le point sur cette réflexion. Ce parcours, explique Gatti, s’inscrit dans la continuité d’un projet antérieur, *Salvation in a Crisis-Ridden World: An Intercultural Exegetical Answer* , né de la question de savoir comment la Parole de Dieu pouvait s’adresser à un monde marqué par la crise pandémique et post-pandémique. « Nous travaillons tous dans le milieu universitaire, mais nous sommes également très engagés dans la pastorale », affirme-t-il. D’où la nécessité de « jeter un pont » entre l’enseignement et la recherche universitaire, d’une part, et les communautés et les réalités pastorales, d’autre part.La Bible dans le dialogue entre les culturesLa question qui sous-tend ce projet concerne la relation entre le message chrétien et les contextes dans lesquels il est accueilli. Comment les auteurs du Nouveau Testament ont-ils réussi à exprimer la foi dans des mondes marqués par des cultures différentes, du judaïsme à l’hellénisme, jusqu’à l’Empire romain ? Comment les premiers évangélisateurs ont-ils réussi à annoncer l’Évangile au-delà des frontières culturelles ? Et qu’est-ce qui constitue l’identité chrétienne, s’il n’existe pas de forme culturelle unique dans laquelle elle doive nécessairement se manifester ?« La Bible devient de plus en plus l’apanage des spécialistes », observe Gatti dans l’interview. Le risque, ajoute-t-il, est que le travail exégétique reste confiné aux salles de cours et n’entre pas en relation avec les personnes pour qui l’Écriture fait partie de la vie quotidienne. La proposition du projet consiste donc en un double mouvement : étudier le texte dans son contexte d’origine et le mettre en dialogue avec la culture de ceux qui le lisent aujourd’hui. Il ne s’agit pas d’appliquer mécaniquement une réponse ancienne à une situation moderne, mais de laisser le texte et la communauté s’interroger mutuellement. »Gatti raconte qu’elle enseigne au Ghana, dans un contexte où la foi occupe une place centrale dans la vie publique et les expériences quotidiennes. Mais la présence de la religion n’élimine pas les divisions : l’enseignante décrit un christianisme fragmenté et rappelle que, dans ses classes, se côtoient des élèves chrétiens, musulmans et juifs. C’est aussi cette pluralité qui interpelle sa manière de lire la Bible. « J’ai pris conscience que ma façon de lire les Écritures, ma façon de concevoir la foi, était une approche qui passait par des lunettes culturelles, par exemple mes traditions chrétiennes et catholiques. J’ai compris qu’il s’agissait là d’une perspective parmi d’autres. » Lire les textes à travers d’autres expériences, ajoute-t-elle, peut révéler des aspects qu’une seule perspective ne saisit pas. « Les textes bibliques naissent d’un dialogue entre la culture d’origine et la culture d’accueil », affirme-t-elle : la lecture interculturelle n’est donc pas un ajout extérieur, mais un moyen de comprendre plus profondément le texte et son potentiel.De l’identité contre l’autre à la communionLa question de l’identité, au cœur de l’ouvrage, est également un enjeu public. Lorsque l’appartenance devient une arme, la différence est perçue comme une menace plutôt que comme une richesse. Gatti évoque le principe africain de l’Ubuntu : « Je suis parce que tu es ». Une formule qui, selon elle, s’oppose à l’idée selon laquelle une personne ou une communauté ne peut se définir qu’en s’opposant à quelqu’un d’autre. « Lorsque nous regardons l’autre à travers le prisme de la peur, celui-ci se transforme immédiatement en ennemi », dit-elle. Ce processus peut aller jusqu’à la déshumanisation : on finit par n’attribuer dignité et pleine humanité qu’à ceux qui appartiennent à sa propre nation, religion ou communauté. C’est une dynamique qui concerne la société, mais qui, prévient la bibliste, peut également toucher les Églises.L’Écriture elle-même, souligne-t-elle, ne cache pas les tensions entre ouverture et fermeture. Dans certains textes, on perçoit le souci de protéger les frontières de la communauté ; dans d’autres, des figures telles que Ruth et Jonas mettent en avant l’accueil de l’étranger et la miséricorde envers l’ennemi. Ces tensions n’autorisent pas à simplifier le texte : elles invitent plutôt à revenir à la question de savoir ce que signifie reconnaître en l’autre une personne. Dans son entretien avec Fides, Gatti indique quatre pistes qu’il juge importantes également pour la vie ecclésiale : connaître véritablement la culture dans laquelle on vit ; construire des communautés capables d’accueillir ; relire les Écritures en conciliant les textes anciens et les questions contemporaines ; et ne pas réduire la foi à un exercice intellectuel. « Le Nouveau Testament est né d’une amitié », affirme-t-il, en évoquant l’image de communautés unies par des liens capables d’attirer et d’inclure.Même les premières communautés chrétiennes, précise-t-il, n’étaient pas exemptes de conflits. Leur leçon n’est pas celle d’une concorde idéalisée, mais la possibilité de regarder les divisions en face et de les surmonter par le dialogue. « Le dialogue est toujours possible », dit Gatti, en désignant dans la capacité à se reconnaître mutuellement un espace concret pour reconstruire des liens. C’est dans cette perspective que cet ouvrage, né d’une rencontre en ligne entre des chercheurs de différents pays, tente d’apporter une contribution au-delà du cadre académique : un recueil de lectures bibliques qui cherche à explorer comment la foi peut prendre forme dans différentes cultures sans les effacer. Dans l’introduction, Gatti souhaite que cet ouvrage soit à la fois « un miroir et une carte » : un miroir des complexités de notre monde, une carte vers un avenir où la promesse d’appartenance se réalise « dans chaque communauté, dans chaque cœur, dans chaque génération ». Une invitation adressée non seulement aux spécialistes, mais à tous ceux qui, au sein de l’Église et en dehors, se demandent comment vivre leur identité sans la construire contre quelqu’un.

Prim-vicepreşedintele AUR Dan Dungaciu a declarat, luni, după consultările de la Palatul Cotroceni, că delegaţia partidului a reiterat că soluţia sunt alegerile anticipate. La rândul lui, liderul senatorilor AUR, Petrişor Peiu, a spus că şeful statului i-a întrebat dacă au o majoritate, iar ei i-au spus că au o majoritate pentru alegeri anticipate, majoritate care se poate verifica. ”I-am reproşat că a început cu un atac nedemn la adresa unui partid, nejustificat, ilegitim şi l-am somat să aleagă dacă vrea să fie preşedinte sau Parlament”, a mai spus Peiu.

د افغانستان کرکټ بورډ نن دوشنبه (اکتوبر پنځمه) د ۱۹ کلنو نوې لوبډله اعلان کړه.

Cent ans après l’ordination des six premiers Évêques chinois consacrés à l’époque moderne , l’Agence Fides consacre une série de fiches documentaires à ces successeurs des apôtres et à leurs diocèses, qui ont été au cœur de cet événement décisif dans le cheminement de l’Église catholique en Chine.§§§du Professeur Liu ZhiqingFenyang - Le diocèse de Fenyang, dans la province du Shanxi, fut le troisième diocèse confié à la direction d’un membre du clergé chinois. Il fut érigé le 7 mai 1926 en tant que Vicariat Apostolique de Fenyang. Son premier Évêque, Aloysius Chen Guodi, faisait partie du premier groupe de six Évêques chinois consacrés par le pape Pie XI à Rome le 28 octobre 1926. Il avait été nommé Évêque le 10 mai 1926.1. Histoire du diocèseLe 7 mai 1926, le Vicariat Apostolique de Fenyang fut séparé du Vicariat Apostolique de Taiyuan, qui était administré par les franciscains italiens. En 1925, ce vicariat était organisé en trois décanats. Il comptait 35 187 catholiques baptisés et 48 prêtres, dont 26 étrangers et 22 Chinois. Le clergé chinois représentait donc 45,83 %.Au moment de sa création, le Vicariat Apostolique de Fenyang comptait 11 492 catholiques baptisés et 17 prêtres chinois, dont le vicaire apostolique.En juillet 1926, l’Archevêque Celso Costantini, premier délégué apostolique en Chine, se rendit à Taiyuan. Dans ses mémoires, il écrivit que sa visite au vicariat de Taiyuan avait pour but de procéder à la délimitation des nouveaux diocèses confiés au clergé local. Le Vicaire Apostolique de Taiyuan, Agapito Fiorentini , soutint de tout cœur les directives du Saint-Siège visant à confier la direction des diocèses à des évêques chinois. « Je procédai donc aux consultations finales et au choix des nouveaux Évêques », écrit Costantini dans ses mémoires .Le 11 avril 1946, le Vicariat Apostolique de Fenyang fut élevé au rang de diocèse.En 1949, le diocèse de Fenyang comprenait 15 comtés. Selon Zhao Qingyuan, auteur de la « Chronologie de la subdivision des diocèses catholiques en Chine et de la succession de leurs évêques », le diocèse comptait 139 églises et chapelles, 31 prêtres et 15 618 catholiques baptisés.2. Les Évêques du diocèseLe premier Évêque du vicariat apostolique de Fenyang fut Aloysius Chen Guodi , membre de l’Ordre des Frères Mineurs.Aloysius Chen était né le 15 novembre 1875 dans le village d’Anyang, près de Lu’an, dans le Shanxi, au sein d’une famille catholique depuis plusieurs générations. Il entra dans l'Ordre des Frères Mineurs le 4 octobre 1896 à Dongergou et fut ordonné prêtre le 15 mars 1903.Pendant neuf ans, il exerça une activité missionnaire dans le comté de Xinxian et dans d'autres localités, puis occupa le poste de secrétaire de deux évêques italiens à la tête de diocèses chinois.Outre l’enseignement du latin et de l’apologétique au séminaire de Taiyuan, Aloysius Chen dirigea également une école secondaire catholique de la ville, l’école Mingyuan.En 1911, Chen Guodi fut nommé curé de la cathédrale de Taiyuan ; en 1921, il devint archiprêtre du doyenné de Linxian, puis directeur du collège de Taiyuan.Le 10 mai 1926, Chen Guodi fut nommé vicaire apostolique de Fenyang, avec le siège titulaire d’Attuda. Le 28 octobre 1926, il reçut la consécration épiscopale dans la basilique Saint-Pierre à Rome des mains du pape Pie XI, devenant ainsi l’un des six premiers évêques chinois consacrés à l’époque moderne.En 1927, Mgr Aloysius Chen fonda le petit séminaire diocésain ; en 1928, il créa un séminaire préparatoire. La même année, il accueillit à Fenyang dix laïques consacrées de l’association caritative Baochihui provenant de la paroisse de Qingtang, dans le comté de Linxian, et fonda dans la ville un centre d’aide destiné à l’accueil et aux soins des nouveau-nés abandonnés.Il mourut le 10 mars 1930, à l’âge de 55 ans. Après la mort d’Aloysius Chen Guodi, François Liu Jinwen fut consacré Évêque du Vicariat Apostolique de Fenyang le 12 octobre 1930 ; il resta en fonction jusqu’au 15 janvier 1948 et mourut le 3 avril 1951.Le 9 juin 1949, Simon Lei Zhenxia fut consacré Évêque du diocèse de Fenyang. Arrêté en 1955, il fut condamné à mort et fusillé le 16 février 1971.3. Le développement du diocèseLe diocèse de Fenyang est né de quelques paroisses du doyenné de Fenzhoufu, qui appartenaient au Vicariat Apostolique de Taiyuan. Après 24 ans de croissance, on comptait environ 15 600 catholiques baptisés et 30 prêtres .Les statistiques relatives à l'activité pastorale et à l'évolution du diocèse au fil des années sont présentées dans le tableau ci-dessous.Tableau des statistiques pastorales du diocèse de Fenyang, 1926–1950 Periodo/Anno Vescovi Sacerdoti Religiose Popolazione cattolici stranieri cinesi straniere Cinesi 1926-1927 1 16 14 11492 1927-1928 1 18 2 12051 1928-1929 1 19 2 15605 1929-1930 1 19 2 15605 1930-1931 1 24 2 12301 1933 1 26 2 12629 1934 1 25 2 12874 1935 1 24 2.06 13239 1936 1 23 2 13645 1937 1 2 23 2 13975 1938 1 1 25 2 14550 1939 1 1 27 2 15247 1940 1 1 28 2 15197 1941 1 1 27 2 15524 1942 1 1 30 2 15949 1943 1 1 29 2 15656 1947 1 1 29 2.1 15050 1948 1 1 29 2.1 15600 1949 1 1 29 2.1 15600 1950 1 44 15600 Fonte: Les missions de Chine et du Japon, Les missions de Chine, Annuaire des Missions Catholiques de Chine.

La educación, el trabajo y hasta las expectativas sobre la vida adulta han cambiado a una velocidad que ha dejado atrás muchas de las certezas con las que crecieron los millennials.

د فرانسې د بلوا ضد پولیسو د جمعې په ورځ په څو ښارونو کې له زده‌کوونکو مظاهره‌چیانو سره نښتې وکړې. مظاهره‌چیانو د زده‌کړې د شرایطو د ښه کېدو غوښتنه کوله، په داسې حال کې چې چارواکو د ارامۍ او نظم د ساتلو غوښتنه وکړه.

ABIDJAN — Plusieurs années après la mise en œuvre d’un projet de suivi des oiseaux migrateurs dans le Parc national des îles Ehotilé, une cohorte des membres des communautés riverains reste impliquée. Mais les participants constatent que l’urbanisation, la destruction des mangroves et la dégradation de la qualité de l’eau, dans ce coin du sud-est […] The post En Côte d’Ivoire, les oiseaux migrateurs des îles Ehotilé sous pression hors du parc appeared first on Nouvelles de l'environnement.

Hundert Jahre nach der Weihe der ersten sechs chinesischen Bischöfe der Neuzeit am 28. Oktober 1926 widmet der Fidesdienst eine Reihe dokumentarischer Beiträge diesen Nachfolgern der Apostel und ihren Diözesen. Im Mittelpunkt steht jenes für den Weg der katholischen Kirche in China entscheidende Ereignis.§§§Von Prof. Liu ZhiqingFenyang – Das Bistum Fenyang in der Provinz Shanxi war das dritte kirchliche Gebiet, dessen Leitung einem Mitglied des chinesischen Klerus übertragen wurde. Es wurde am 7. Mai 1926 als Apostolisches Vikariat Fenyang errichtet. Sein erster Bischof war Aloysius Chen Guodi. Er gehörte zu den ersten sechs chinesischen Bischöfen, die Papst Pius XI. am 28. Oktober 1926 in Rom weihte. Chen Guodi war bereits am 10. Mai 1926 zum Bischof ernannt worden.1. Geschichte des BistumsAm 7. Mai 1926 wurde das Apostolische Vikariat Fenyang vom Apostolischen Vikariat Taiyuan abgetrennt. Dieses wurde von italienischen Franziskanern verwaltet. Im Jahr 1925 war das Vikariat in drei Dekanate gegliedert. Es zählte 35.187 katholische Getaufte und 48 Priester, darunter 26 aus dem Ausland und 22 aus China. Der chinesische Klerus stellte damit 45,83 Prozent der Priester.Bei seiner Errichtung zählte das Apostolische Vikariat Fenyang 11.492 katholische Getaufte und 17 chinesische Priester, darunter den Apostolischen Vikar.Im Juli 1926 besuchte Erzbischof Celso Costantini, der erste Apostolische Delegat in China, Taiyuan. In seinen Erinnerungen schrieb er, sein Besuch im Vikariat Taiyuan habe der Abgrenzung der neuen kirchlichen Gebiete gedient, deren Leitung dem einheimischen Klerus übertragen werden sollte. Der Apostolische Vikar von Taiyuan, Agapito Fiorentini , unterstützte von ganzem Herzen die Vorgaben des Heiligen Stuhls, die Leitung der Diözesen chinesischen Bischöfen anzuvertrauen. „Ich nahm daher die abschließenden Beratungen und die Auswahl der neuen Bischöfe vor“, schreibt Costantini in seinen Erinnerungen .Am 11. April 1946 wurde das Apostolische Vikariat Fenyang zum Bistum erhoben.Im Jahr 1949 umfasste das Bistum Fenyang 15 Landkreise. Nach Angaben von Zhao Qingyuan, dem Autor der Chronologie der Aufteilung der katholischen Diözesen in China und der Abfolge ihrer Bischöfe, verfügte das Bistum über 139 Kirchen und Kapellen, 31 Priester, darunter einen Ordenspriester, sowie 15.618 katholische Getaufte.2. Die Bischöfe des BistumsDer erste Bischof des Apostolischen Vikariats Fenyang war Aloysius Chen Guodi , ein Mitglied des Ordens der Minderbrüder .Aloysius Chen wurde am 15. November 1875 im Dorf Anyang bei Lu'an in der Provinz Shanxi geboren. Er stammte aus einer seit Generationen katholischen Familie. Am 4. Oktober 1896 trat er in Dongergou in den Orden der Minderbrüder ein. Am 15. März 1903 wurde er zum Priester geweiht.Neun Jahre lang war er in der Missionsarbeit im Landkreis Xinxian und an anderen Orten tätig. Später diente er als Sekretär zweier italienischer Bischöfe, die chinesische Diözesen leiteten.Neben seiner Lehrtätigkeit in Latein und Apologetik am Seminar von Taiyuan leitete Aloysius Chen auch eine katholische Mittelschule der Stadt, die Mingyuan-Schule.Im Jahr 1911 wurde Chen Guodi zum Pfarrer der Kathedrale von Taiyuan ernannt. 1921 wurde er Erzpriester des Dekanats Linxian und später Leiter der Mittelschule von Taiyuan.Am 10. Mai 1926 wurde Chen Guodi zum Apostolischen Vikar von Fenyang mit dem Titularsitz Attuda ernannt. Am 28. Oktober 1926 empfing er im Petersdom in Rom durch Papst Pius XI. die Bischofsweihe. Damit wurde er zu einem der ersten sechs chinesischen Bischöfe, die in der Neuzeit geweiht wurden.Bischof Aloysius Chen gründete 1927 das diözesane Kleine Seminar. Im Jahr 1928 errichtete er ein Vorbereitungsseminar. Zur selben Zeit nahm er in Fenyang zehn geweihte Laiinnen der karitativen Vereinigung Baochihui auf. Die Vereinigung, deren Name „Kinder schützen“ bedeutet, stammte aus der Pfarrei Qingtang im Landkreis Linxian.In Fenyang gründete Chen außerdem eine soziale Einrichtung zur Aufnahme und Versorgung ausgesetzter Säuglinge.Aloysius Chen Guodi starb am 10. März 1930 im Alter von 55 Jahren.Nach dem Tod von Aloysius Chen Guodi wurde am 12. Oktober 1930 Francesco Liu Jinwen zum Bischof des Apostolischen Vikariats Fenyang geweiht. Er blieb bis zum 15. Januar 1948 im Amt und starb am 3. April 1951.Am 9. Juni 1949 wurde Simone Lei Zhenxia zum Bischof des Bistums Fenyang geweiht. Er wurde 1955 verhaftet, zum Tod verurteilt und am 16. Februar 1971 erschossen.3. Die Entwicklung des BistumsDas Bistum Fenyang entstand aus einigen Pfarreien des Dekanats Fenzhoufu, die zum Apostolischen Vikariat Taiyuan gehörten.Nach 24 Jahren des Wachstums zählte das Bistum rund 15.600 katholische Getaufte und 30 Priester. Von ihnen stammten 29 aus China und einer aus dem Ausland.Die Statistiken zur pastoralen Tätigkeit und zur Entwicklung des Bistums in den einzelnen Jahren sind in der folgenden Tabelle zusammengestellt.Tabelle der pastoralen Statistiken des Bistums Fenyang, 1926–1950 Periodo/Anno Vescovi Sacerdoti Religiose Popolazione cattolici stranieri cinesi straniere Cinesi 1926-1927 1 16 14 11492 1927-1928 1 18 2 12051 1928-1929 1 19 2 15605 1929-1930 1 19 2 15605 1930-1931 1 24 2 12301 1933 1 26 2 12629 1934 1 25 2 12874 1935 1 24 2.06 13239 1936 1 23 2 13645 1937 1 2 23 2 13975 1938 1 1 25 2 14550 1939 1 1 27 2 15247 1940 1 1 28 2 15197 1941 1 1 27 2 15524 1942 1 1 30 2 15949 1943 1 1 29 2 15656 1947 1 1 29 2.1 15050 1948 1 1 29 2.1 15600 1949 1 1 29 2.1 15600 1950 1 44 15600 Quelle: Die Missionen in China und Japan, Die Missionen in China, Jahrbuch der katholischen Missionen in China.

An international study published Monday by France’s largest food aid charity Restos du Cœur shows that the number of people living in extreme poverty in France and other wealthy countries, increased by 37 percent between 2018 and 2025.

西班牙首相桑切斯周一宣布解散議會提前舉行大選。此前，上周五，議會否決了他的政府為擺脫住房危機而提出的措施。