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Duela hiru edo lau hamarkada, PSOE ados zegoen gizartearen euskalduntze progresiboa egin beharrarekin, orain, hori gauzatzeko neurriak adosterakoan, beto eskubidea ezartzen dute.  Lotsaren arrastorik gabe, euskararen alde azaltzen dira, betiere gaztelaniaren menpekoa den bitartean. Nik, gaur, hemendik jotzeko asmoa agertu nahi nuke. Estatuek betidanik erabiltzen baitute bere hizkuntza tresna bezala. Horrela inposatzen dute eskolak, hezkuntzak eta inguruak, beraz, tresna gisa, hizkuntza, menderatze sistema guztien eraikuntzarako, beti izan dute beharrezkoa. Hori horrela izanik, ondoko helburu hau argia da: hizkuntza desberdinak desagerraraztea, nahiz bizi dugun demokrazia irrigarri honek beti uka. Laburbilduz, hizkuntza beti izan da, eta izango da, koloniaren zutabe.  Arlo honetan, zoritxarrez, Lakuan EAJ bakarrik egon ala ez, eta batez ere hizkuntzarekin harreman zuzena duten sail guztiak, “gehienetan” urrats txepel bezain ahulak eman dituzte. Dena dela, egiten ari direnak –esandakoak aparte– ez dira hain berriak, badituzte aurrekariak. Agian norbaitzuek ez dute pozez hartuko, baina gaur mahai gainean jartzen diren erabakiak, eta bihar lege izango direnak ikusita, espainiarrarentzat, hain miresgarriak diren Isabel eta Fernando, “errege-erregina katolikoak”, Espainiako Estatuko demokraziaren gobernu guztien aitzindari eta “maisu” bilakatzen ari dira. Zoritxarrez, Gasteizen ere bada horrelako zerbait. “Errege-erregina katolikoek” Euskal Herria eta Galizia konkistatu zituzten garaian erabilitako metodologia berbera dute eredu, gaur ere. Orduan, herri bat konkistatzen zutenean, lehenik begiratu beharrekoa zen ea konkistatzailearen hizkuntza berekoak ziren ala ez.   “Errege-erregina katolikoek” egindakoaren arabera, desberdinekoa baldin bada, hauek hartu beharreko neurri batzuk; disidenteak desterratu eta espetxeratu. Pilaka kanpora bidali behar dira eta alderantziz, kanpotar jende ahalik eta gehien eraman bertara bizitzera. Hau da, inbaditu, kolonizatu egin behar da. Jakina, gainera noblezia eta buruzagiak neutralizatu, eta kanpokoak ezarriz, noski. Hau da, besteak beste, “errege-erregina katolikoek” Euskal Herrian eta Galizian erabilitako metodologia, indarrez konkistatutako lurraldeak kolonizatzeko. Poliki-poliki, lerro hauetan agertzen ari direnak baino hurbilagoko denborak, ezagutzak, baita esperientziak ere sumatzen dira. Ez baitaude hain urrun Franco diktadorearen menpe bizi eta ezagututakoak. Galiziar txiki bezain gaiztoak ongi ezagutzen zituen bera jaiotako lurraldean Isabel eta Fernando famatuek egindako sarraskiak. Beraz, ez da batere harritzekoa, helburu berberak izanik, gauza bera egin izana. Geroago, eta galiziar “maisua” omenduz, Afrikako iparraldean, Hasan II.ak Saharan indarrez inposatutako kolonizazio berbera.   Ez du ezertarako balio egiari bizkar emateak, aspaldidanik dakigu indarrez eraikitako estatuak, berez sortzen dituen disidentziari, “separatista” edota “terrorista” deitzen duten tendentzia oso hedatua dagoela. Ez da berria, garai bateko Sobietar Batasunean, Ukrainiarekin hasi eta beste hainbat errepublika indar zentralisten eragina ongi ikasita daude. Zenbat urte dira ba Sizilia banatu zenetik?    Frantzian, Espainian, Ipar Irlandan, Eskozian , Belgikan, Kanadan eta beste lurralde gehiagotan, gatazka sozialek dimentsio etnikoa dute. Hainbat “probintzia” eta “autonomia” nazio agertzen dira, eta neurri batean edo bestean, estatu nazional bat bereganatu nahi dute. Beraz, ez dago luze begiratu beharrik, gaur egungo mugak menperatzaile diren klaseen interesei dagozkiela eta ez herrikoi diren nahiei. Horregatik, potentzia handiek harrokeriaz aldarrikatzen duten batasun horrek nazio eta herri txikiagoaren zapalkuntza adierazten du. Eta nola ez, horrek begi bistan –edo gordeta– dakarren bortxa errepresiboaren erabilera. Ez da harritzekoa, beraz, beti egia estali nahi izatea, eta horregatik, PSOEk –Lakuan egon ala ez– betiko mezu berbera erabiltzea: sentiberatasun asko dituen gizarte “berria” eraiki beharrean gaude. Bere inguruetatik ez dator besterik, berdintasunean bizitzen ikasi beharra dago, aipatzen dute behin eta berriro. Tarteka ere entzuten dira “euskaldun pasiboaren” izaera aldarrikatu eta bermatzen dituzten hitzak. Baina euskaldunari –euskara duenari– “gaztelau pasiboa” izateko aldarria eta bermea ez dizut oraindik entzun, Andueza jauna. Beraz, berdintasun nahiko berezia saltzen ari zarete. Beste zerbait asmatu ezean –eta ez dut espero–, hori bortxaren beste aurpegia besterik ez da, beste bat. Nahiz PSOEko buruzagiek zeuen sistema politikoa eredugarria balitz bezala defendatzen duzuen, egia oso bestelakoa da. Espainiako Estatuko autonomiak indarrezko konkista eta kolonizazioa ezkutatzen duten zatiketa abstraktua besterik ez dira, edo ez?   Indarrez lortutakoa kudeatzen duen sistema demokrazia ote da? Ez zarete denak berdinak, hainbeste badakit, eta ongi jakin ere, baina ez al dizue lotsarik ematen hain demokrazia ustelaren eredu izateak?  Ba al dakizue, hemen, kolonia honetan, disidenteak nagusi garela? Josu Iraeta, idazlea

درّبت منظمة “الأمل للمرأة والشباب” في جنوب السودان 35 امرأة على مفاهيم تنظيم الأسرة، والصحة The post تدريب 35 امرأة على تنظيم الأسرة والعنف الاجتماعي في يامبيو appeared first on Radio Tamazuj.

Marie-Lucile Kubacki罗马（信仰通讯社）—加纳大学圣经研究教授妮科莱塔·加蒂指出，“很多时候，我们的身份认同是建立在‘因为你不是，所以我才是’之上的”。她认为，今天，这种对立体现在民族主义、宗教两极化以及对外国人的恐惧之中。也正是在这种背景下，一个至关重要的问题摆在我们面前：信仰如何能够帮助建立一种不排斥他人的归属感？围绕这一问题，天主教圣经联盟（CBF）近期出版了《文化、圣经、身份：基督信仰与跨文化性》（Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality）。这部新著，源自二O二五年一月二十一日至二十三日举行的国际线上会议“文化——圣经——身份：关于基督徒身份的跨文化圣经反思”。新书可在线免费阅读，也可以从天主教圣经联盟网站下载。这是联盟“《圣经》的语境化阅读”学术丛书第一卷。线上会议是天主教圣经联盟总秘书处与圣经牧灵协会“主的圣言”共同主办，并与加纳大学以及萨尔茨堡巴黎·洛德隆大学合作。汇聚了来自不同地理和文化背景的学者，共同探讨早期基督徒团体中的基督徒身份是如何形成的，以及这种身份在当代、后殖民和多元主义世界中如何发展。序言中，天主教圣经联盟总秘书扬·斯特凡诺夫神父表示，这是联盟自二OO八年以来出版的第一部作品，收录了会议期间的论文。他希望本书能够开启“一条富有成果的学术—牧灵反思之路”，其基础是对圣经所承载的天主圣言进行语境化的重新诠释。斯特凡诺夫神父同时强调了这项工作的国际性，书中的圣经文本分别从非洲、亚洲、欧洲和拉丁美洲的视角得到重新阅读和诠释。一本免费的书、共同合作的成果本书免费提供，是这一项目的一个重要特点。书中的论文并不是只向少数专家，或只向某一学术丛书的订阅者开放。天主教圣经联盟表示，其出版物都会免费在线向更广泛的公众开放，读者既可以直接在网站上阅读，也可以下载。接受本社采访时，加蒂强调，这本书源于一种合作，也源于一种知识上的友谊。“这是一段仍在继续的友谊”！同时强调，自己“只不过是这段友谊的代言人”。会议也是“主的圣言”（Verbum Domini）协会组织的首场活动。这一协会成立的目的，是为那些希望继续与天主教圣经联盟保持联系的圣经学者提供一个协调与交流的平台。这本书由加蒂与神学家弗朗茨·格迈纳-普兰茨尔共同编撰，后者是萨尔茨堡大学跨文化神学教授。全书以加蒂撰写的导论《迈向包容性团体的诠释学愿景》开篇，随后分为两个部分：第一部分为语境化的方法与使命；第二部分为跨文化释经。书中的文章涉及多个主题，包括圣经在非洲五旬节派团体、印度以及欧洲语境中的接受与诠释，并通过不同文化经验重新阅读圣经中的相关段落。结束语中，沃伊切赫·希普乌瓦将整场讨论的不同线索汇集起来。加蒂表示，“我们所有人都在学术界工作，但同时也非常积极地参与牧灵工作”。因此，有必要“搭建一座桥梁”。一端连接大学里的教学与研究，另一端连接基督徒团体以及各种牧灵现实。圣经是文化之间对话的场所贯穿整个项目的核心问题，是基督徒的信息与其所处文化环境之间的关系。如果不存在一种唯一的文化形式，规定基督徒身份必须以某一种固定方式表现出来，那么，究竟是什么构成了基督徒身份？加蒂指出，“圣经正越来越成为专家们的领域”。其中的风险在于，释经研究可能一直被局限在课堂和学术空间里，却没有真正与那些把圣经视为日常生活一部分的人发生联系。这并不是把一个古老的答案机械地套用到现代处境中，而是让文本与团体彼此提出问题、彼此回应。“圣经文本本身就是在其原生文化与接受它的文化之间的对话中产生的”。因此，跨文化阅读并不是后来附加到圣经研究上的一种外部方法，而是帮助我们更深入地理解文本本身及其潜在意义的一种方式。从“对立于他者的身份”走向共融身份认同问题是本书的核心，同时也是一个公共问题。当归属感变成一种武器时，差异就不再被看作财富，而会被视为威胁。加蒂引用了非洲的Ubuntu原则，“我之所以为我，是因为你”。她认为，这一表达与另一种观念形成鲜明对照。后者认为，一个人或一个团体只有通过与另一个人或团体对立，才能定义自己。“当我们戴着恐惧的眼镜看待他者时，他者会立即被变成敌人”。这一过程甚至可能进一步走向非人化，人们最终只承认属于自己国家、宗教或团体的人拥有尊严和完整的人性。这种动态不仅存在于社会之中，圣经学者加蒂提醒说，它同样可能进入教会内部。圣经本身并没有掩盖“开放”与“封闭”之间的张力。在她看来，彼此承认对方、彼此认识对方，是一个具体的空间，人们可以在其中重新建立彼此之间的关系。正是在这样的视野下，这本书，一本源于不同国家学者在线相聚的成果，试图作出超越学术领域的贡献。它汇集了一系列圣经诠释，探索信仰如何能够在不同文化中形成自己的表达，而不是抹去这些文化本身。导论中，加蒂希望这本书能够同时成为“一面镜子，也是一幅地图。一面镜子，映照出我们这个世界的复杂性；一幅地图，则指向这样一个未来，在那里，对归属感的承诺能够实现于，每一个团体、每一颗心、每一代人之中”。这是一个不仅面向专业学者的邀请，也是向教会内外所有人的邀请。当一个人思考如何生活出自己的身份认同时，如何做到不以另一个人为对立面来建构自己。（Agenzia Fides 05/10/2026）

Von Marie-Lucile KubackiRom – „Oftmals definiert sich unsere Identität wie folgt: ‚Ich bin, weil du nicht bist‘.“ Für Nicoletta Gatti, Professorin für Bibelwissenschaften an der Universität von Ghana, zeigt sich in dieser Gegenüberstellung eine entscheidende Frage. Sie begegnet heute in Nationalismen, religiösen Polarisierungen und der Angst vor dem Fremden: Wie kann der Glaube dazu beitragen, Zugehörigkeit zu schaffen, die nicht ausschließt?Dieser Frage widmet sich das kürzlich von der Katholischen Bibelföderation veröffentlichte Buch „Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality“. Es geht auf die internationale Online-Konferenz „Culture – Bible – Identity: Intercultural-Biblical Reflections on Christian Identity“ zurück, die vom 21. bis 23. Januar 2025 stattfand. Das Buch ist kostenlos online zugänglich und kann über die Website der Föderation heruntergeladen werden. Es ist der erste Band der wissenschaftlichen Reihe „Contextual Readings of the Bible“.Die Konferenz wurde vom Generalsekretariat der CBF und dem bibelpastoralen Verein „Verbum Domini“ in Zusammenarbeit mit der Universität Ghana und der Paris-Lodron-Universität Salzburg veranstaltet. Wissenschaftler aus unterschiedlichen geografischen und kulturellen Kontexten kamen zusammen, um die Entstehung christlicher Identität in den ersten Gemeinden und ihre Entwicklung in der heutigen, postkolonialen und pluralistischen Welt zu untersuchen.In seinem Vorwort bezeichnet Pater Jan Stefanów, Generalsekretär der CBF, das Buch als die erste Veröffentlichung der Föderation seit 2008. Es versammelt die Beiträge der Konferenz. Stefanów hofft, dass der Band „einen fruchtbaren Weg akademisch-pastoraler Reflexion“ eröffnet. Grundlage dafür sei eine kontextbezogene Neulektüre des Wortes Gottes in der Heiligen Schrift. Zugleich unterstreicht er den internationalen Charakter des Projekts: Die biblischen Texte werden aus afrikanischen, asiatischen, europäischen und lateinamerikanischen Perspektiven neu gelesen.Ein kostenloses Buch, entstanden aus gemeinsamer ArbeitDass der Band kostenlos zur Verfügung steht, ist ein zentraler Bestandteil des Projekts. Die Beiträge sollen nicht nur einem Kreis von Fachleuten oder Abonnenten einer wissenschaftlichen Reihe zugänglich sein. Die CBF stellt ihre Veröffentlichungen online einem möglichst breiten Publikum frei zur Verfügung. Das Buch kann auf der Website gelesen oder heruntergeladen werden.Für Gatti ist der Band aus einer Zusammenarbeit und einer intellektuellen Freundschaft entstanden. „Es ist eine Freundschaft, die weitergeht!“, sagt sie im Gespräch mit Fides. Sie fügt hinzu, dass sie dabei „nur die Sprecherin“ dieses gemeinsamen Projekts sei.Die Konferenz war die erste Veranstaltung des Vereins „Verbum Domini“. Dieser wurde gegründet, um Bibelwissenschaftlern eine Möglichkeit zur Vernetzung zu geben und zugleich die Verbindung zur Katholischen Bibelföderation aufrechtzuerhalten.Herausgegeben wurde der Band von Gatti und dem Theologen Franz Gmainer-Pranzl, Professor für Interkulturelle Theologie an der Universität Salzburg. Er beginnt mit Gattis Einführung „A Hermeneutic Vision for Inclusive Community“ und ist in zwei Teile gegliedert. Der erste widmet sich Methoden und kontextbezogener Mission, der zweite der interkulturellen Exegese.Die Beiträge befassen sich unter anderem mit der Rezeption der Heiligen Schrift in afrikanischen Pfingstkirchen sowie in Indien und Europa. Sie zeigen zudem, wie biblische Texte aus unterschiedlichen kulturellen Erfahrungen heraus neu gelesen werden können.Im zweiten Teil zur interkulturellen Exegese lesen elf Wissenschaftler die Schrift ausgehend von konkreten Lebenskontexten neu. So wird etwa Hagar, die ägyptische Sklavin, die in die Wüste vertrieben wird, zur Stimme der Dalit-Frauen in Indien. Die Magier aus dem Matthäusevangelium, Reisende, die Grenzen überschreiten, stellen ein afrikanisches Christentum infrage, das versucht sein kann, sich in sich selbst zurückzuziehen. Und die gekrümmte Frau aus Lukas 13, die Jesus „Tochter Abrahams“ nennt, stellt Traditionen infrage, durch die Frauen auch heute noch ausgegrenzt werden.Das abschließende Kapitel von Wojciech Szypuła führt die verschiedenen Linien des Austauschs zusammen. Nach den Worten Gattis knüpft das Projekt an ein früheres Vorhaben an: „Salvation in a Crisis-Ridden World: An Intercultural Exegetical Answer“ . Dabei ging es um die Frage, wie das Wort Gottes in einer von der Pandemie und ihren Folgen geprägten Welt sprechen kann.„Wir alle arbeiten in der Wissenschaft, engagieren uns aber zugleich stark in der Pastoral“, sagt Gatti. Daraus ergebe sich die Notwendigkeit, „eine Brücke“ zu schaffen zwischen universitärer Lehre und Forschung auf der einen Seite und Gemeinden sowie pastoralen Einrichtungen auf der anderen.Die Bibel im Dialog der KulturenIm Mittelpunkt des Projekts steht die Frage nach dem Verhältnis zwischen der christlichen Botschaft und den kulturellen Kontexten, in denen sie aufgenommen wird. Wie gelang es den Autoren des Neuen Testaments, den Glauben in unterschiedlichen kulturellen Welten auszudrücken – vom Judentum über den Hellenismus bis zum Römischen Reich? Wie verkündeten die ersten Missionare das Evangelium über kulturelle Grenzen hinweg? Und was macht christliche Identität aus, wenn es keine einzige kulturelle Form gibt, in der sie sich zwangsläufig ausdrücken muss?„Die Bibel wird zunehmend zu einer Angelegenheit für Spezialisten“, beobachtet Gatti im Gespräch mit Fides. Die Gefahr bestehe darin, dass die exegetische Arbeit in den Hörsälen bleibe und nicht mit den Menschen in Beziehung trete, für die die Heilige Schrift Teil ihres täglichen Lebens sei.Das Projekt schlägt deshalb eine doppelte Bewegung vor: Zum einen soll der Text in seinem ursprünglichen Kontext untersucht werden. Zum anderen soll er mit der Kultur der Menschen in Dialog treten, die ihn heute lesen. Es gehe nicht darum, eine antike Antwort mechanisch auf eine moderne Situation anzuwenden. Vielmehr sollten sich Text und Gemeinschaft gegenseitig befragen.Gatti lehrt in Ghana. Dort nimmt der Glaube einen zentralen Platz im öffentlichen Leben und im Alltag ein. Die starke Präsenz der Religion beseitige jedoch nicht die Spaltungen. Die Wissenschaftlerin beschreibt ein fragmentiertes Christentum. In ihren Lehrveranstaltungen begegnen ihr christliche, muslimische und jüdische Studierende.Auch diese Vielfalt prägt ihre eigene Bibellektüre. „Mir wurde bewusst, dass meine Art, die Heilige Schrift zu lesen, und meine Vorstellung vom Glauben durch kulturelle Perspektiven geprägt waren – etwa durch meine christlichen und katholischen Traditionen.“ Sie habe erkannt: „Das ist eine Sicht. Aber es gibt auch andere.“Die Lektüre der biblischen Texte aus anderen Erfahrungswelten könne Aspekte sichtbar machen, die aus nur einer Perspektive verborgen blieben. „Die biblischen Texte entstehen aus einem Dialog zwischen der Kultur ihres Ursprungs und der Kultur, in der sie aufgenommen werden“, sagt Gatti. Interkulturelle Lektüre sei daher kein äußerer Zusatz. Sie sei vielmehr eine Möglichkeit, den Text und sein Potenzial tiefer zu verstehen.Von der Identität gegenüber dem anderen zur GemeinschaftDie Frage nach Identität, die im Zentrum des Buches steht, ist zugleich eine gesellschaftliche Frage. Wenn Zugehörigkeit zur Waffe wird, erscheint Anderssein als Bedrohung statt als Bereicherung.Gatti verweist auf das afrikanische Prinzip Ubuntu: „Ich bin, weil du bist.“ In ihrer Perspektive steht dieser Gedanke im Gegensatz zu der Vorstellung, ein Mensch oder eine Gemeinschaft könne sich nur dadurch definieren, dass sie sich einem anderen entgegenstellt.„Wenn wir den anderen durch mit Angst betrachten, wird der andere sofort zum Feind“, sagt sie. Daraus könne eine Entmenschlichung entstehen. Am Ende würden Würde und volle Menschlichkeit nur noch denjenigen zugesprochen, die der eigenen Nation, Religion oder Gemeinschaft angehören.Diese Dynamik betrifft die Gesellschaft insgesamt. Sie könne jedoch, so warnt die Bibelwissenschaftlerin, auch innerhalb der Kirchen auftreten.Auch die Heilige Schrift selbst verschweigt die Spannungen zwischen Offenheit und Abgrenzung nicht. In einigen Texten zeigt sich die Sorge, die Grenzen der Gemeinschaft zu schützen. Andere Gestalten wie Rut und Jona rücken dagegen die Aufnahme des Fremden und die Barmherzigkeit gegenüber dem Feind in den Mittelpunkt.Diese Spannungen seien kein Grund, die biblischen Texte zu vereinfachen. Vielmehr forderten sie dazu auf, erneut zu fragen, was es bedeutet, im anderen einen Menschen zu erkennen.Im Gespräch mit Fides nennt Gatti vier Ansätze, die sie auch für das kirchliche Leben für wichtig hält: die Kultur, in der man lebt, wirklich kennenzulernen; Gemeinschaften aufzubauen, die zur Aufnahme fähig sind; die Heilige Schrift neu zu lesen und dabei die alten Texte mit den Fragen der Gegenwart zu verbinden; und den Glauben nicht auf eine intellektuelle Übung zu reduzieren.„Das Neue Testament ist aus einer Freundschaft entstanden“, sagt sie. Dabei verweist sie auf das Bild von Gemeinschaften, die durch Beziehungen miteinander verbunden sind, die Menschen anziehen und einschließen.Auch die ersten christlichen Gemeinden, so Gatti, waren keineswegs frei von Konflikten. Ihre Lehre bestehe nicht in einer idealisierten Harmonie. Entscheidend sei vielmehr die Möglichkeit, Spaltungen offen anzusehen und sie im Austausch zu überwinden.„Dialog ist immer möglich“, sagt Gatti. In der Fähigkeit, einander gegenseitig anzuerkennen, sieht sie einen konkreten Weg, Beziehungen wieder aufzubauen.In diesem Horizont versteht sich auch das Buch. Es entstand aus einem Online-Treffen von Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern und will über den akademischen Bereich hinaus einen Beitrag leisten. Die Sammlung der Bibellektüren untersucht, wie der Glaube in unterschiedlichen Kulturen Gestalt annehmen kann, ohne diese Kulturen zu unterdrücken.In ihrer Einführung wünscht Gatti dem Band, zugleich „Spiegel und Landkarte“ zu sein: Spiegel für die Komplexität unserer Welt und Landkarte für eine Zukunft, in der sich die Verheißung von Zugehörigkeit „in jeder Gemeinschaft, in jedem Herzen, in jeder Generation“ verwirklicht.Der Appell richtet sich nicht nur an Fachleute. Er gilt allen Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche, die sich fragen, wie sie ihre eigene Identität leben können, ohne sie gegen eine andere absetzen zu müssen.

Los arqueólogos han descubierto tres nuevas habitaciones junto al ágora de la actual İzmir y estudian un antiguo canal romano que todavía transporta aguaCuatro momias halladas en Perú ponen en duda lo que se sabía sobre el final de la civilización nasca Bajo el centro de la actual ciudad turca de İzmir continúan apareciendo restos de su pasado. Las excavaciones en la antigua Esmirna han permitido descubrir tres estancias hasta ahora desconocidas y pinturas murales de hace unos 1.500 años en los alrededores del ágora y del antiguo teatro. Dos de las habitaciones conservan suelos de mosaico y la tercera cuenta con un pavimento de mármol. El hallazgo amplía lo que los arqueólogos conocían de esta zona de la ciudad. Los trabajos están dirigidos por el profesor Akın Ersoy, de la Universidad İzmir Katip Çelebi, cuyo equipo ha localizado por primera vez este tipo de pinturas murales en los espacios investigados. Por ahora, los investigadores no han detallado sus colores, motivos o patrones decorativos, por lo que todavía se desconoce exactamente qué representaban. Ágora de Esmirna, reconstruida tras el terremoto del año 178 d. C., en İzmir, Turquía. Tres habitaciones que amplían el yacimiento Las nuevas estancias aparecieron al continuar las excavaciones alrededor de un mosaico localizado durante la campaña anterior. Hasta entonces podía interpretarse como un elemento aislado, pero la aparición de otras tres habitaciones demuestra que formaba parte de un conjunto arquitectónico más amplio. Su función, sin embargo, continúa siendo una incógnita. Ersoy ha señalado similitudes entre estos espacios y las conocidas Casas Adosadas de Éfeso, aunque considera que los encontrados en Esmirna podrían haber tenido un uso público. La zona ya había proporcionado otro descubrimiento destacado a comienzos de 2026. Los arqueólogos presentaron entonces un mosaico de aproximadamente tres por cuatro metros, localizado en la calle norte del ágora y compuesto por motivos geométricos entrelazados y un nudo de Salomón en su parte central. Tampoco entonces pudo determinarse si pertenecía a una residencia privada o a un espacio público. Un canal romano que todavía lleva agua Las excavaciones también han permitido seguir investigando una infraestructura mucho más antigua. Bajo Esmirna discurre un canal construido en época romana que continúa transportando agua en la actualidad. Los arqueólogos han podido rastrear aproximadamente 150 metros de su recorrido en dirección al ágora, aunque todavía desconocen el punto exacto del que procede el agua. Una de las hipótesis planteadas por Ersoy es que el conducto esté conectado con un manantial próximo a las termas de Namazgah y a la mezquita Kurşunlu, situadas al sur del yacimiento. En época romana, este tipo de canales vinculados a manantiales naturales abastecían de agua a los barrios bajos de Esmirna. Los hallazgos permiten conocer mejor cómo fue cambiando Esmirna con el paso de los siglos. Las tres habitaciones datan de los siglos V y VI d.C., una etapa en la que la ciudad estaba experimentando importantes transformaciones.

The ibisbill (Ibidorhyncha struthersii), an elusive bird confined to the boulder-strewn mountain rivers of the Himalayas, has long remained one of the region’s least-studied species. Researchers have now produced the first detailed climate-based assessment of the bird in North-Western Himalayas, identifying where its suitable climatic conditions exist today and how they may shift under future […]

Во главниот град на Норвешка, Осло, со еден единствен билет можете да возите од автобус во метро, од метро во трамвај, па дури и на брод кој ве носи до островите во фјордот. Порталб.мк ви пренесува репоража од скандинавската метропола за тоа како функционира јавниот превоз таму. Осло е главен и најголем град во Норвешка. Во […]

by Marie-Lucile KubackiRome — “Very often, our identity is: ‘I am because you are not.’” For Nicoletta Gatti, a lecturer in biblical studies at the University of Ghana, it is precisely in this contrast — visible today in nationalism, religious polarization and fear of foreigners — that a crucial question arises: how can faith help build a sense of belonging that does not exclude others?This is the question addressed by “Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality”, a volume recently published by the Catholic Biblical Federation , the result of the international online conference “Culture – Bible – Identity: Intercultural-Biblical Reflections on Christian Identity”, held from January 21 to 23, 2025. The volume is available free of charge online and can be downloaded from the Federation’s website as part of its academic series, “Contextual Readings of the Bible”, launched with this first volume.The conference was organized by the CBF General Secretariat and the biblical-pastoral association “Verbum Domini”, in collaboration with the University of Ghana and Paris Lodron University, Salzburg. The project brought together scholars from different geographical and cultural contexts to examine the formation of Christian identity in the early communities and its development in today’s contemporary, postcolonial and pluralistic world.In the preface, Father Jan Stefanów, CBF Secretary General, describes the book as the Federation’s first publication since 2008 and recalls that it brings together contributions presented at the conference. His hope, he writes, is that the volume will inaugurate “a fruitful path of academic-pastoral reflection”, based on a contextualized rereading of the Word of God contained in Scripture.Stefanów also highlights the international character of the project: biblical texts are reread through African, Asian, European and Latin American perspectives.A free book, the result of a shared collaborationThe volume’s free availability is a central element of the project. The contributions are not restricted to a circle of specialists or to subscribers to an academic series. The CBF states that its publications are offered online free of charge to the widest possible audience, and that the book can either be read on the website or downloaded.For Gatti, the volume is the result of collaboration and intellectual friendship. “It is a friendship that continues!” she says in an interview with Fides, adding that she is “only its spokesperson”. The conference was the first event organized by the “Verbum Domini” association, established to provide a coordinating space for biblical scholars wishing to maintain a connection with the Catholic Biblical Federation.The volume is edited by Gatti and theologian Franz Gmainer-Pranzl, Professor of Intercultural Theology at the University of Salzburg. It opens with Gatti’s introduction, A Hermeneutic Vision for Inclusive Community, and is divided into two sections: the first focuses on contextual methods and mission; the second on intercultural exegesis.Among other subjects, the contributions examine the reception of Scripture in African Pentecostal contexts, in India and in Europe, and offer rereadings of biblical passages through different cultural experiences.In the second section, devoted to intercultural exegesis, eleven scholars reread Scripture from within concrete contexts. To give just a few examples, Hagar, the Egyptian slave woman driven into the desert, becomes a voice for Dalit women in India. The Magi in Matthew’s Gospel, travellers who cross borders, challenge an African Christianity tempted to turn in on itself. The bent-over woman in Luke 13, whom Jesus calls ‘daughter of Abraham’, calls into question traditions that continue to marginalize women today.Wojciech Szypuła’s concluding remarks bring together the various strands of the discussion. Gatti explains that the project continues an earlier initiative, Salvation in a Crisis-Ridden World: An Intercultural Exegetical Answer , which sought to explore how the Word of God could speak to a world marked by the pandemic and its aftermath.“We all work in academia, but we are also deeply involved in pastoral ministry,” she says. Hence the need to “build a bridge” between university teaching and research, on the one hand, and communities and pastoral realities, on the other.The Bible in dialogue among culturesThe central question underpinning this project concerns the relationship between the Christian message and the contexts in which it is received. How did the authors of the New Testament express the faith in worlds shaped by different cultures, from Judaism and Hellenism to the Roman Empire? How did the first evangelizers proclaim the Gospel across cultural boundaries? And what constitutes Christian identity if there is no single cultural form in which it must necessarily be expressed?“The Bible is increasingly becoming a field for specialists,” Gatti observes in the interview. The risk, she adds, is that exegetical work remains confined to the classroom and fails to engage with the people for whom Scripture is part of everyday life.The project therefore proposes a twofold movement: to study the text within its original context and to bring it into dialogue with the culture of those who read it today. It is not a matter of mechanically applying an ancient answer to a modern situation, but of allowing the text and the community to question one another.Gatti speaks of her teaching experience in Ghana, where faith occupies a central place in public life and everyday experience. Yet the presence of religion does not eliminate divisions. She describes a fragmented Christianity and recalls that her classes include Christian, Muslim and Jewish students.This plurality also challenges the way she reads the Bible.“I realized that my way of reading Scripture, my way of understanding faith, was a way of seeing things through cultural lenses — for example, through my Christian and Catholic traditions. I realized that this is one perspective. But there are others.”Reading the texts through other experiences, she adds, can reveal aspects that a single perspective fails to perceive.“Biblical texts emerge from a dialogue between the culture of origin and the culture of reception,” she says. Intercultural reading, therefore, is not an external addition, but a way of understanding the text and its potential more deeply.From identity in opposition to communion The question of identity, at the heart of the volume, is also a public issue. When belonging becomes a weapon, difference is perceived as a threat rather than as a source of enrichment.Gatti invokes the African principle of Ubuntu: “I am because you are.” In her view, the expression challenges the idea that a person or a community can define itself only by opposing someone else.“When we look at the other through the lens of fear, the other is immediately turned into an enemy,” she says.This can lead to dehumanization: dignity and full humanity come to be attributed only to those who belong to one’s own nation, religion or community. It is a dynamic that affects society, but, the biblical scholar warns, it can also enter into the life of the Churches.Scripture itself, she emphasizes, does not hide the tensions between openness and closure. Some texts express a concern to protect the boundaries of the community; others, through figures such as Ruth and Jonah, place the welcome of a foreigner and mercy towards the enemy at the centre.These tensions do not authorize us to simplify the biblical text. Rather, they invite us to return to the question of what it means to recognize another person as a human being.In her conversation with Fides, Gatti identifies four areas that she considers important for the life of the Church as well: truly knowing the culture in which one lives; building communities capable of welcoming others; rereading Scripture while holding together ancient texts and contemporary questions; and refusing to reduce faith to an intellectual exercise.“The New Testament was born out of friendship,” she says, evoking the image of communities united by bonds capable of attracting and including others.The first Christian communities, she adds, were not free of conflict. Their lesson is not one of idealized harmony, but rather the possibility of facing divisions openly and working through them by means of dialogue.“Dialogue is always possible,” Gatti says, pointing to the ability to recognize one another as a concrete space in which relationships can be rebuilt.It is within this horizon that the book — born from an online encounter among scholars from different countries — seeks to make a contribution beyond the academic sphere: a collection of biblical readings exploring how faith can take shape in different cultures without erasing them.In her introduction, Gatti hopes that the volume may be both “a mirror and a map”: a mirror of the complexities of our world and a map towards a future in which the promise of belonging may be fulfilled “in every community, in every heart, in every generation”.It is an invitation addressed not only to specialists, but to anyone, within the Church and beyond, who asks how to live out one’s identity without building it against someone else.

Pas shumë zvarritjeve të procedurave dhe vonesave, sot me ceremoni zyrtare dhe prani të funksionarëve shtetërorë u bë hapja zyrtare e çerdhes së parë në Komunën e Tearcës, shkruan Portalb.mk. Gjatë fjalës së tij pas hapjes, kryetari i komunës, Daut Memishi paralajmëroi se komuna po përpilon projekt të ri për hapjen e një çerdheje tjetër […]

Nga 15 tetori zyrtarisht fillon sezoni i ngrohjes 2026/2027 për konsumatorët e lidhur me sistemin e ngrohjes qendrore në qytetin e Shkupit, me të cilin menaxhon SHA EMV. Sipas rregullores, sezoni i ngrohjes mund të fillojë edhe para 15 tetorit, përkatësisht në periudhën nga 1 deri më 15 tetor, nëse parashikimi për temperaturën mesatare të […]

ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران، هرانا، با انتشار گزارشی اعلام کرد که دست کم ۴۷ معلم شاغل و بازنشسته در ایران در حال حاضر در حبس، بازداشت یا تحت مجازات تبعید قرار دارند.

JAKARTA — Fires burning within rainforests that contain more than half of the world’s critically endangered Bornean orangutan population have prompted scientists and experts to call for urgent action in response to the escalating fires across Indonesia. The warning comes as Indonesia faces a severe fire season fueled by strong El Niño conditions, with conservationists […]

La nueva directora general de Mini España aportará su trayectoria para impulsar la experiencia de los clientes en el contexto de digitalizaciónEl Barómetro Movilidad+Auto desvela las tendencias del sector en un encuentro en Barcelona Mini afronta una nueva etapa en España con Pilar Cascales al frente de la dirección de Mini Iberia desde el 1 de octubre. Su llegada se produce en un momento de transformación para la marca, que ha completado la renovación de su gama y avanza en la digitalización de la relación con los clientes con el nuevo contrato de agencia con los concesionarios, mientras sus matriculaciones mantienen una evolución positiva, con un crecimiento del 13% en España. Cascales, graduada en un doble grado en Economía y Marketing, procede de BMW Bank España, donde hasta ahora ocupaba el puesto de Gerente de Marketing, Producto y Seguros. Su trayectoria profesional está estrechamente vinculada al Grupo BMW, donde ha desarrollado diferentes responsabilidades relacionadas con el marketing, la comunicación y los servicios financieros. La nueva responsable de Mini ya había trabajado anteriormente en la propia marca y en distintas áreas de Marketing y Comunicación del Grupo BMW en España. En esas posiciones estuvo vinculada al desarrollo de marca, la relación con la red de concesionarios y la experiencia de cliente, ámbitos que adquieren una especial relevancia en la nueva etapa comercial de Mini. Precisamente, uno de los retos de Cascales será consolidar una relación con el cliente cada vez más digital y conectada. Su experiencia más reciente en BMW Bank le ha permitido trabajar en soluciones orientadas a integrar las diferentes fases de la relación con el usuario a lo largo de su ciclo de movilidad, una perspectiva que trasladará ahora a la estrategia de Mini en España y Portugal. Nuevo contrato de agencia con concesionarios El nombramiento coincide además con la transformación del modelo comercial de la marca. Mini implantó en España el modelo de agencia, mediante el que los antiguos concesionarios pasan a actuar como agentes y la marca asume un mayor control sobre el proceso de venta y la política de precios. El sistema busca ofrecer una experiencia más homogénea, tanto en los canales digitales como en los puntos físicos, y eliminar las diferencias de precio y condiciones entre concesionarios. La llegada de Cascales se produce, por tanto, con una gama completamente renovada y con el reto de aprovechar el crecimiento comercial de Mini para reforzar su posicionamiento en un mercado en plena transformación. La marca combina en su oferta modelos con diferentes tecnologías de propulsión con una estrategia centrada en el diseño, la conectividad y la experiencia digital. Cascales sustituye en el cargo a Carlos Martínez Gil, que asumió el pasado 1 de septiembre la Dirección de Marketing de BMW para Iberia. Con este relevo, Mini confía su dirección en España y Portugal a una ejecutiva con experiencia tanto en la propia marca como en otras áreas del Grupo BMW y con conocimiento de la evolución del modelo de relación con el cliente.

Ngoại trưởng Mỹ Marco Rubio hôm nay 05/10/2026 tới Iceland, tiếp tục thúc đẩy chiến lược của Hoa Kỳ tại Bắc Cực, chỉ ít ngày sau khi Mỹ ký thỏa thuận liên quan đến Groenland, đảo tự trị của Đan Mạch.

سازمان عملیات تجارت دریایی بریتانیا اعلام کرد که یک نفتکش پس از تهدید سپاه پاسداران از عبور از تنگه هرمز منصرف شد.

Lebap welaýatynda ähli polisiýa ofiserleri bilen gyssagly ýygnak geçirilip, olaryň arasynda gomoseksual gatnaşyklar barada gürrüň edilipdir. Azatlyk Radiosynyň Türkmenistanda LGBTQ adamlaryň ýagdaýy barada 1-nji oktýabrda maglumat çap edilmeginiň yz ýany şol günüň özünde giç agşam geçirilen bu ýygnak barada sebitiň polisiýa edaralarynda işleýän çeşmeler Azatlyga habar berdiler. Ýygnakda polisiýa ýolbaşçysy işgärlere ýüzlenip, paýyş sözleri ulanypdyr we olara haýbat atypdyr. "Içeri işler...

Igandean egindako hauteskundeetan, PL Alderdi Liberaleko hautagai ultraeskuindarrak botoen %47,03a lortu du, eta PT Langileen Alderdiko hautagai aurrerakoiak, berriz, botoen %45,16a. Biak urriaren 25ean egingo den bigarren itzulian lehiatzera behartuta daude, inork ez baitu bozken erdia eskuratzea lortu.

O pagină de Facebook a distribuit o postare (arhivată aici) în care promovează un serviciu de ponturi pentru pariuri sportive. Autorul postării susține că „tipsterii de fotbal nr. 1 din Franța” și-ar publica mai nou ponturile în limba română. În postare mai scrie că peste 130.000 de pariori le-ar urmări zilnic ponturile și că ar […]

Tại Ấn Độ, hôm nay, 05/10/2026, ngày thứ tư liên tiếp, người dân tiếp tục xuống đường để "cứu nền dân chủ", sau một ngày Chủ nhật 04/10 đã diễn ra rất căng thẳng, nhất là tại thủ đô New Delhi. Mục tiêu của phong trào phản đối là ông Gyanesh Kumar, người đứng đầu Ủy ban Bầu cử, vẫn bị nghi ngờ đã dàn xếp việc xóa tên 130 triệu cử tri khỏi danh sách bầu cử, có lợi cho đảng BJP của thủ tướng Narendra Modi.